送高念东少司寇
翻译文
高念东先生出任少司寇（刑部侍郎）即将赴任，临行之际，我作此诗相赠：
您在朝为官时日本就不长，如今离去亦安然自适，这确乎是先生素来洒脱不羁的本性。
您常自称何妨坚持自己的处世法则与政治理想，又有谁能稍加劝说，让您屈就于世俗所谓“合时宜”的权变之道？
您早年曾远赴岭南（蛮中）任职，却因奉养父亲（子舍）而早早归返；如今虽身赴刑曹要职，但与友人共约寻访海上神山（喻高洁之志或隐逸之思）的期约，仍不嫌迟。
自此之后，“祥刑”（善用刑罚、慎刑恤狱）的理想实践将成为往昔旧事；而泰山云霭、徂徕山翠竹——那象征德望与清节的意象，却令我久久怀想，倍加思慕。
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注释
1．高念东：即高珩（1612–1697），字念东，山东淄川人，顺治四年进士，历任刑部右侍郎（少司寇）、都察院左都御史等职，以清慎持正、孝友笃实著称，《清史稿》有传。
2．少司寇：周代官名，为司寇之副；清代为刑部侍郎之雅称，正二品，掌佐尚书理天下刑名、律令、审谳之事。
3．立朝无几：指高珩在京任职时间较短。据《清史稿》，其顺治朝入仕后多外任，康熙初始擢京职，至授刑部侍郎前确未久居中枢。
4．蛮中子舍：指高珩早年任广东督学道（驻广州），因父高泰（明末进士）年迈，遂乞终养归里，事载《淄川县志》及王士禛《池北偶谈》。
5．海上神山：典出《史记·天官书》及《列子·汤问》，指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，此处借喻高氏心契的超逸境界或与作者共守的林泉之约，并非实指地理。
6．祥刑：语出《尚书·康诰》“惟乃丕显考文王，克明俊德，以彰于兹……用肇造我区夏，越我一二邦，以敬事上帝，用敷锡厥庶民，惟刑之恤哉”，后世以“祥刑”专指慎刑、恤刑、善用刑罚以达教化之治，为儒家理想司法境界。
7．岱云：泰山之云，泰山古属鲁地，为五岳之首，象征崇高德望与国家重器。
8．徕竹：“徕”通“来”，亦指徂徕山（在今山东泰安东南），为孔子讲学、汉唐以来士人隐逸咏叹之地；竹为四君子之一，喻坚贞清节。岱云、徕竹并举，构成具有强烈地域文化认同与人格象征意义的复合意象。
9．李天馥（1635–1699）：字湘北，号容斋，安徽合肥人，顺治十五年进士，官至武英殿大学士，谥文定。诗宗宋元，风格醇雅清劲，与高珩同为清初理学型官员诗人代表。
10．此诗见于李天馥《容斋千首诗》卷二十七，题作《送高念东少司寇》，创作时间当在康熙十二年（1673）高珩由詹事府詹事迁刑部右侍郎之际。
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评析
此诗为李天馥赠别高念东升任刑部右侍郎（少司寇）所作，表面言别，实则深情礼赞其人格风骨与政治理想。全诗以“不羁”为眼，贯穿对高氏守正不阿、不徇流俗、孝义兼修、志节高远的多重刻画。颔联“自谓何妨行我法，谁能稍劝合时宜”，以反诘句式凸显其道德自主性与政治定力，在清初官场趋同务实的风气中尤显峻拔。尾联“祥刑成往事”非谓其弃守职志，而是一语双关：既指高氏离京赴任后昔日共议刑政之景将成追忆，更暗含对其执掌刑柄后必能承古“祥刑”之义的期许；“岱云徕竹”则化用《诗经·鲁颂》“泰山岩岩，鲁邦所詹”及徂徕山为齐鲁名胜、竹为君子象征之典，以地域文化符号凝练托寄敬仰之情。通篇无泛泛祝颂，而气格清刚，情理交融，堪称清初赠官诗中立意高华、用典精切之佳构。
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赏析
本诗以凝练笔法完成对一位清官典型的精神塑形。首联破题即揭橥“不羁”本质——非放浪形骸之狂狷，而是立身守道之不可夺志；次联以自我申明（“自谓何妨”）与他人设问（“谁能稍劝”）形成张力，将个体操守置于时代规训的对照中，彰显其思想主体性；颈联时空跳跃，“蛮中”与“海上”、“归早”与“约未迟”，在仕隐张力间写出人物生命节奏的从容与信念的恒久；尾联收束尤见匠心：“祥刑成往事”看似怅惘，实为郑重托付；“岱云徕竹”不直写思念，而以齐鲁圣域之云、君子比德之竹作结，使抽象敬意获得沉雄可感的文化重量。全诗用典无痕，对仗精工而不滞涩，声调清越而气韵内敛，深得宋诗理致与唐诗意境交融之妙，洵为清初馆阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．王士禛《香祖笔记》卷六：“高念东侍郎清慎端方，李湘北赠诗云‘自谓何妨行我法，谁能稍劝合时宜’，真写照也。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“不作泛泛颂扬语，而风骨崚嶒，足见交谊之重、识见之卓。”
3．翁方纲《石洲诗话》卷四：“李容斋诗，以理驭气，以雅存骨。此赠高念东之作，‘岱云徕竹’四字，括尽齐鲁人文气象，非身履其境、心契其道者不能道。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》引《池北偶谈》：“高公珩与李公天馥，皆以理学饰吏治，故其唱酬多含义理，非徒词章已也。”
5．《四库全书总目·容斋千首诗提要》：“天馥诗主性情，而根柢经术……如《送高念东少司寇》诸篇，雍容和厚之中，自有刚毅不可犯之色。”
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