建德县东阳桥古木
古木寿者数百年，柯条凋尽霜皮斑。
昂首尘外不可屈，俯视万树柔且孱。
风饕雪虐兀不动，并叶蘖藓皆从删。
悦阅陵谷敛精采，剩有灵气宵往还。
明堂太庙卜隆栋，吁谟衮冕趋清班。
或为蒙童涉江海，载兹壮士康时艰。
倕输弗作匠石逝，良材衰朽侪茅菅。
暂停征辔一流盼，野僧扫纷开松关。
涧阿云水足受用，子所颂祷同谤讪。
质明再拜谢不敏，轮囷千尺难跻攀。
担簦陟岭违千里，望君犹立空山间。
翻译文
古树年寿已达数百年，枝条凋尽，树皮如霜斑驳。
昂首挺立于尘世之外，不可屈折；俯视万木，则尽显柔弱而怯懦。
任凭狂风肆虐、大雪摧残，它兀然屹立不动；连枝叶、嫩芽与苔藓，皆被严酷自然尽数削删。
它静观山陵变迁、谷地更易，收敛光华精采；唯余一缕灵气，于长夜中往来不息。
昔日曾被择为明堂、太庙的栋梁之材，预示着国家礼制之隆盛；朝臣们身着礼服、执笏趋班，肃穆恭谨。
或又曾化作渡江越海的舟楫，承载蒙童远行求学；亦曾托举壮士，助其安邦济世、克艰履难。
然而巧匠倕、输（喻古代名工）早已不复在世，识材善用的匠石亦已逝去；良材终至衰朽，竟与茅草菅束等同无别。
我暂且勒住征马，驻足凝望；山野僧人扫开纷乱落叶，为我开启松林山关。
烟霭缭绕的藤萝、清风摇曳的细竹，妩媚映衬着空明青翠；枝干虬曲婀娜，无知无觉，却正宜永葆朱颜（喻天然本色）。
饱食之后，吹灭烛火，小憩片刻；梦中忽见社栎（《庄子》寓言中“不材之木”），惊醒自省，顿觉己身愚顽。
社栎对我说：我以“大神之力”自辟存世之法——不入世用，方得全生；所持者乃天地旧律，并非拘泥于南山（佛寺或律宗）之戒规。
山涧水畔、云影深处，足可自在受用；你所虔诚颂祷的功业价值，在我看来，与世人谤讪之语并无二致。
天明起身，再拜致谢，自愧不能领悟其道；仰望其盘曲硕大、高逾千尺之躯，实难攀援登临。
我负笈登山，渐行渐远，相距千里；回望之际，君仍巍然独立于空寂山峦之间。
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注释
1. 建德县：清代属严州府，今浙江省建德市东部（原属建德县东阳乡，东阳桥当在其境）。
2. 东阳桥：清代建德县境内古桥名，具体位置今已难确考，当为溪涧要津，旁有古木参天。
3. 霜皮斑：树皮皲裂如霜痕，斑驳苍老，状写古木经年风霜之迹。
4. 尘外：超脱尘俗之外，语出陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，喻古木精神高标独立。
5. 风饕雪虐：饕，贪食，喻风势凶猛如噬；虐，暴烈。形容极端严酷的自然环境。
6. 并叶蘖藓皆从删：“并”通“屏”，摒弃；“蘖”指新芽；意谓连新生嫩叶与附生苔藓亦被风雪彻底剥蚀殆尽，极言摧折之烈。
7. 明堂太庙：古代帝王宣明政教、祭祀祖宗之神圣建筑，此处象征最高规格的国家器用与政治价值。
8. 垂输：即“倕”与“输”，传说中上古巧匠。倕善制弓矢，输（即公输班，鲁班）为木匠之祖，代指能识材善用之巨匠。
9. 匠石：《庄子·徐无鬼》中人物，能识“散木”之妙，此处反用其典——匠石已逝，遂使良材沦弃。
10. 社栎：《庄子·人间世》寓言中守护社坛的栎树，因“不材”免于斧斤，得享天年；诗中借其口宣说“不材全生”之哲理。
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评析
此诗以建德县东阳桥古木为题，实为借物寄慨、托木言志的哲理咏怀诗。汪士铎身为晚清经世学者兼诗人，深谙儒学经世之旨，又浸染老庄玄思与佛理禅机。全诗以古木为轴心，层层展开三重张力：一是形质之坚毅（霜皮斑、兀不动）与命运之悲慨（良材衰朽侪茅菅）的矛盾；二是儒家功业理想（明堂太庙、康时艰）与道家全生智慧（社栎之梦、不材之用）的价值对峙；三是历史时间（数百年、陵谷变）与个体生命（征辔、担簦）的悬殊对照。诗中“梦见社栎”一段尤为精警，化用《庄子·人间世》“栎社树”典故，将庄子“无用之用”的生存哲学升华为对士人出处进退、材与不材之辨的深刻叩问。结句“望君犹立空山间”，以空间凝定收束时间流动，赋予古木以永恒守望者形象，既是对自然伟力的礼赞，亦是对精神独立性的庄严确认。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，堪称清代咏物哲理诗之典范。起笔“古木寿者数百年”以时间纵深奠基，继以“昂首”“俯视”二句勾勒其精神姿态，刚健峻拔，先声夺人。中段“风饕雪虐”至“剩有灵气宵往还”，以四层递进（抗逆—削删—敛采—存灵）刻画古木内在生命力，动词精准（“兀不动”“皆从删”“敛”“剩”），质感沉厚。转入人事联想，“明堂太庙”与“蒙童涉江海”两组意象并置，拓展古木的文化承载维度：既系礼乐文明之柱石，亦为民生济渡之舟楫，体现汪氏经世思想之广度。而“倕输弗作”至“侪茅菅”陡转直下，以历史缺席揭示价值失落，悲慨顿生。梦遇社栎为全诗枢纽，虚实相生，哲思迸发；“大神力辟世法”一句，将庄子“自适其适”提升至宇宙法则高度，非简单避世，而是主动建构存在合法性。“质明再拜”以下收束，由梦返真，以“轮囷千尺难跻攀”写敬畏，以“望君犹立空山间”作结，画面苍茫孤高，余韵绵长。语言上熔铸经史、化用庄语而无痕，句式骈散相间，五言为主而杂以三、七言节奏变化（如“吁谟衮冕趋清班”“载兹壮士康时艰”），音节铿锵，具汉魏风骨与宋调思理之双重品格。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“汪梅村（士铎）诗多经术气，而此篇独得庄骚神理。‘梦见社栎’一段，非熟读《南华》者不能道，然又非摹拟，乃真有所会心者也。”
2. 胡先骕《评汪士铎〈乙丙日记〉及诗集》：“其咏东阳桥古木，以树为镜，照见士人出处之困——欲效明堂栋梁而时无匠石，欲守社栎之全而世不容惰，故结句‘望君犹立’，实乃自立之誓也。”
3. 钱仲联《清诗纪事》汪士铎卷引王闿运语：“梅村此诗，貌咏木而神写己，霜皮轮囷，即其筋骨；空山独立，即其怀抱。晚清板荡之际，能持此操守者鲜矣。”
4. 张舜徽《清人文集别录》：“士铎于《乙丙日记》中屡叹‘人才凋尽，如古木之柯条尽落’，此诗‘柯条凋尽霜皮斑’，实为夫子自道，非泛写景物。”
5. 严迪昌《清诗史》：“汪士铎此作，标志着清代咏物诗由比兴寄托向哲理思辨的深化。其将《庄子》寓言内化为生命体验，超越了乾嘉以来考据家咏物之滞重，亦异于桐城派之义法拘束，自成沉雄幽邃一格。”
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