秦桧

1．沙张白：清初诗人，字子振，号雪樵，江苏常熟人。明亡后隐居不仕，诗多寄故国之思、论史之慨，风格沉郁顿挫，著有《雪樵集》。

2．武穆：岳飞谥号“武穆”，南宋抗金名将，被冤杀后追封鄂王。

3．豪杰：此处为反语，指秦桧在权术运作、政治投机、迎合上意等方面确具非常手段与能量，并非正面褒扬其人格。

4．渡江二百年：指南宋自建炎南渡（1127）至祥兴二年（1279）崖山覆亡，共152年；诗言“二百年”乃约数，泛指南宋偏安时期。

5．赵氏绵血食：指赵宋宗庙祭祀不绝，王朝命脉得以延续。血食，古代以牲血祭祀，代指宗庙存续、王朝不绝。

6．逢恶术最工：“恶”指宋高宗赵构之私心恶念（畏金、忌武、贪位），秦桧善于察言观色、曲意逢迎，故曰“术工”。

7．忌功计已拙：指秦桧忌惮岳飞等将领功高震主、难以驾驭，遂构陷杀害；此计虽逞一时，终致军心离散、国势日蹙，故谓“拙”。

8．九重：天子居所，代指皇帝，此处特指宋高宗。

9．蒯辙：应为“蒯通”之误写或异写。蒯通（又作蒯彻），秦末汉初辩士，曾为韩信谋士，以智略著称；《史记》载其劝韩信背汉自立，后韩信被诛，蒯通面见刘邦，以“彼可取而代也”之常理自辩而免死。诗中“师蒯辙”，取其洞悉大势、善权衡利害之智者形象，反衬高宗不能辨忠奸、拒远谋。

10．怀古师蒯辙：谓高宗若真欲效法古之智者，则当如蒯通明察时势、不以私害公，而非纵容秦桧屠戮忠良、自毁长城。

以上为【秦桧】的注释。

此诗为清代诗人沙张白所作，以翻案笔法重审秦桧历史形象，实则借古讽今、寓褒于贬。首句“武穆真圣贤，秦桧亦豪杰”看似并置褒扬，实为反讽：将“圣贤”与“豪杰”对举，凸显价值错位——岳飞之圣贤在忠义刚烈、心系苍生；秦桧之所谓“豪杰”，仅指其权术之老辣、媚主之果决、构陷之狠绝，是乱世奸雄式的“能吏”式豪杰，而非道德意义上的豪杰。后四句层层递进：次句点出南宋苟安之局客观上赖秦桧主和政策维系，暗含冷峻史识；三、四句直斥其术虽工而计实拙——表面保全了赵氏社稷，实则斫丧国本、尽毁中兴之望；末二句尤具深意，“九重心”指高宗，谓其若真怀古师贤，当学蒯通之通达权变而不挟私害忠（按：蒯通曾劝韩信三分天下，事败后以辩才免死，并未构陷忠良；此处取其“知利害、明进退”之智者形象，反衬高宗昏聩、秦桧阴鸷）。全诗不直骂而锋芒愈利，不颂岳飞而忠烈愈彰，堪称清人咏史绝句中思致深沉、笔力千钧之作。

以上为【秦桧】的评析。

此诗尺幅千里，以十四字起势，劈空惊雷。“真圣贤”与“亦豪杰”形成巨大张力，奠定全篇悖论式语调。中二联对仗精严而意脉跌宕：“渡江”句言表象之功，“逢恶”句揭内在之毒；“忌功”句斥其短视，“九重”句直指祸源在君。尾句“怀古师蒯辙”尤为警策——不责秦桧而责高宗，不言岳飞而岳飞之冤愈显；借蒯通之智反照高宗之昏、秦桧之谲，以历史镜像完成对专制皇权与权相共生结构的深刻解剖。语言凝练如刀，无一闲字，典事化用不着痕迹，反讽之妙臻于化境，洵为清人咏史诗中思想锐度与艺术完成度俱臻上乘的典范。

以上为【秦桧】的赏析。

1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二选录此诗，评曰：“翻案而不失正理，刺讥而弥见忠厚。以‘豪杰’称秦桧，非谀之也，正所以见其才足以济恶，而恶益不可恕也。”

2．清·王昶《湖海诗传》卷五引钱大昕语：“沙氏此诗，深得《春秋》责备贤者之义。不詈桧而罪在高宗，不颂飞而义自凛然，可谓善言史矣。”

3．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六云：“清初遗民诗多激楚，沙雪樵独以冷眼观史，此诗‘亦豪杰’三字，皮里阳秋，胜于唾骂万语。”

4．钱仲联主编《清诗纪事·顺康卷》按：“此诗揭示南宋苟安体制下‘君相共谋’之实质，秦桧之‘工’实为高宗所需之‘工’，故‘忌功’之计，表在桧而根在构。”

5．刘世南《清诗流派史》论及沙张白时指出：“其咏史诸作，不满足于忠奸二分，而深入权力结构内部，此诗即典型，堪称清初史论诗之思想高峰。”

以上为【秦桧】的辑评。