至乐山中，嘉木之樾。有人天游，风云为马，鸥鹭为舟。
有诗客李发，字之曰清闲处士。而蜀有豪士王当，以为盖谢敷之流。
其清也不登市井之陇，其闲也不嗅王公之钩。傲睨万物，逍遥一丘。
身与长松共老，名与北斗俱休。涪翁曰名之不称实也久矣，吾子何以是为哉。
盖有有其实而不受，亦有无其实而固求者也。常试为吾子道清闲之致乎。
水之为物，甚寒而极清。郁为坚冰，得温而释，遍利诸生。
云之为物，无心而出岫穴。风休雨息，反一无迹。我观古人，以是为则。
若夫污泥浊水，与蛙同生，不溷其清。自操井臼，日耕荒徼，未尝不闲。
惟有道者能藏于天，吾子何处焉。清闲曰我无所用于世，而从所好。
惟水云与之忘老，何敢以为有道。涪翁曰舐痔十乘，曹商自优，非君清流。
商财计得白圭，拟国以闲为慝。虽然同一大梦，达者先觉。
方在蚁垤，忧乐计校也。世无公孙侨孔仲尼，谁辨梦觉。
亦曰举世溷浊，惟我独清。万法本闲，而人自扰扰尔。
翻译
人生最大的快乐在山林之间，嘉树成荫，绿影婆娑。有人神游天地，以风云为坐骑，以鸥鹭作舟船。有一位诗人名叫李发，称他为“清闲处士”。而蜀地豪杰王当认为，此人应是如晋代隐士谢敷一类的人物。他的“清”不涉足市井喧嚣之路，他的“闲”不屑于嗅闻权贵的诱饵。他傲然俯视万物，在一座小丘上逍遥自在。身体愿与长松一同老去，名声愿随北斗一同消逝。涪翁（黄庭坚自号）说：名实不符已经很久了，你为何还要执着于这样的称号呢？写“潞”却错成了“涿”，说是鹰却变成了鸠。所以有人把我当作马，也有人把我当作牛。世上本有其实却不肯接受名声的，也有并无其实却执意追求虚名的。且让我为你讲述一下真正的“清闲”之境吧。
水这种东西，极为寒冷而又极其清澈。郁结而成坚冰，遇温则融化，广泛地利益众生。云这种东西，无心地从山洞中飘出。风停雨歇之后，回归虚无，不留痕迹。我观察古人的行为，正是以此为准则。至于身处污泥浊水之中，与青蛙共处，却并不玷污自身的清白；亲自打水舂米，每日耕种于荒远边地，也未尝不是一种闲适。唯有得道之人，才能将自己藏于自然天道之中。你又将安身于何处呢？
清闲处士答道：我对这世间无所求用，只是顺从自己的喜好。只愿与水光云影共度岁月，忘却衰老，怎敢自诩为有道之士？涪翁说：若像曹商那样靠舔痔疮换来十乘车马，还自鸣得意，那绝非你这样的清流之士可比。商人精于算计，如白圭般谋利，却把“闲”视为邪恶。然而人生本是一场大梦，通达之人早已先觉。人们尚在蚁穴般的居所中，计较着忧乐得失。倘若世上没有公孙侨、孔仲尼这样的人，又有谁能分辨梦与觉醒的区别呢？
也不过是说：举世混浊，唯我独清。万法本来就是寂静的，只是人心自己纷扰罢了。
以上为【清閒处士颂】的翻译。
注释
1. 至乐山中：语出《庄子·至乐》，指最高快乐在于自然无为的生活，此处指山林隐居之乐。
2. 嘉木之樾：嘉木，美好的树木；樾（yuè），树荫。
3. 有人天游：指精神自由遨游于天地之间，典出《庄子·天下》：“独与天地精神往来。”
4. 鸥鹭为舟：以鸥鹭为伴，象征远离尘嚣、与自然合一的隐士生活。
5. 李发：诗中虚构人物，或为假托，用以引出“清闲处士”之名。
6. 谢敷：东晋隐士，终身不仕，庐山高隐，为后世所敬仰。
7. 不登市井之陇：不踏入市井交易之地，喻不涉俗务。陇，田埂，此处引申为世俗路径。
8. 不嗅王公之钩：典出《庄子·秋水》，比喻不受权贵利禄诱惑。
9. 涪翁：黄庭坚贬谪涪州时自号，此处以第三人称自述。
10. 书潞则失涿，谓鹰则化鸠：比喻名实不符，写“潞”误作“涿”，说鹰却变成鸠，暗讽世人混淆本质与表象。
11. 一以我为马，一以我为牛：化用《庄子·应帝王》“呼我牛则谓之牛，呼我马则谓之马”，表达对外界评价的超然态度。
12. 甚寒而极清：形容水的品性，既冷冽又澄澈，喻人格高洁。
13. 郁为坚冰，得温而释：冰由水凝结，遇暖则融，象征柔韧与利他。
14. 无心而出岫穴：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，形容自然无为。
15. 溷其清：污染其清白。溷（hùn），混浊，玷污。
16. 自操井臼：亲自打水舂米，形容躬耕自给的简朴生活。
17. 荒徼：荒远的边地。徼（jiào），边界。
18. 藏于天：语出《庄子》，指与自然合一，不露形迹。
19. 舐痔十乘：典出《庄子·列御寇》，讽刺曹商靠谄媚秦王得车十乘，喻卑劣求荣。
20. 白圭：战国商人，善于理财，《汉书·货殖传》载其“乐观时变”，此处喻精于计较者。
21. 拟国以闲为慝：把“闲”看作罪恶，反映功利社会对隐逸的误解。慝（tè），邪恶。
22. 同一大梦：语出《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”，人生如梦，醒者为觉。
23. 蚁垤：蚂蚁窝，比喻渺小卑微的处境。
24. 公孙侨：即春秋郑国贤臣子产，以明察著称。
25. 孔仲尼：孔子，儒家圣人，能辨是非、识梦觉。
26. 惟我独清：化用屈原《渔父》“举世皆浊我独清”，表达高洁自守。
27. 万法本闲，而人自扰扰尔：佛教与道家融合之语，意谓一切本静，人心自生烦扰。
以上为【清閒处士颂】的注释。
评析
《清閒处士颂》是黄庭坚借“清闲处士”这一虚构人物，抒发其对理想人格与隐逸生活的向往，同时批判世俗功名、虚伪名节与人心躁动。全诗融合庄子哲学与儒家隐逸思想，通过主客问答的形式展开，既有哲理思辨，又有诗意描绘。黄庭坚以“涪翁”自称，表达对“名实相符”的深刻质疑，强调内在修为重于外在称号。他推崇“水”“云”般清净无为的生命状态，主张顺应自然、超脱物欲，体现宋代士人精神中对“道”的追求与对现实政治的疏离感。此诗语言典雅，意象丰富，结构严谨，是典型的“山谷体”哲理诗代表作。
以上为【清閒处士颂】的评析。
赏析
《清閒处士颂》是一首典型的哲理颂体诗，采用主客问答结构，层层推进，既有形象描写，又有抽象思辨。开篇以“至乐山中”营造出清幽意境，继而引入“清闲处士”这一理想人格形象，借他人之口加以称颂，再以“涪翁”身份进行反思与深化，形成多重声音的对话。
诗中大量运用道家典故与意象，如“天游”“鸥鹭为舟”“云无心出岫”“水为物”等，构建出一个超然物外的精神世界。黄庭坚巧妙化用《庄子》中的寓言与命题，如“呼我牛则谓之牛”“舐痔得车”“人生大梦”，使诗歌充满思辨色彩。同时，他对“名”与“实”的关系提出深刻质疑，指出世人或“有其实而不受”，或“无其实而固求”，直击宋代士人追名逐利的弊病。
尤为精彩的是结尾部分，由个体之“清闲”上升至宇宙观照：“万法本闲，而人自扰扰尔”，将个人修养与天地大道相贯通，展现出黄庭坚深厚的哲学素养与精神境界。全诗语言凝练，节奏舒缓，骈散结合，既有颂体的庄重，又具散文的流畅，体现了“山谷体”融经铸史、好用典故、重理趣的艺术特征。
以上为【清閒处士颂】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直诗……大抵务造理窟，专以意胜，如《清閒处士颂》之类，虽不似古人温柔敦厚，然自有高致。”
2. 《诗人玉屑·卷十三》载：“山谷多作颂体，寓意深远，《清閒处士颂》托物见志，盖学庄骚而变化者。”
3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗出入庄周，托清闲之名，实讥世情。‘水’‘云’二段，最得自然之趣，可谓以理为骨，以韵为肤。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类》：“黄庭坚诗……善用比兴，好发议论，《清閒处士颂》即其一例，虽涉理路，而不落腐套。”
5. 清·方东树《昭昧詹言·卷十二》：“此乃论体入诗，以气运之，故不觉其直致。‘万法本闲’二句，收束有力，通篇皆为此一句设。”
以上为【清閒处士颂】的辑评。
拼音版
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