星球图歌用昌黎石鼓歌韵
分野乃究《括地志》，测象乃读《步天歌》。按歌制器宗内府，缩以六寸精若何。
度想穿月挂秦镜，芒近落日挥鲁戈。阴阳为炉鼓造化，氏煎锡工揩磨。
黄赤低昂判冬夏，元精耿耿心胸罗。入地出地去一握，九万余里堆嵯峨。
天圆地圆本曾氏，仁智信武融四阿。卓哉灵恩合浑盖，磨旋笠冒谁其呵。
木周十二火再岁，首事东作兼南讹。金水一更土廿八，填星不动芒敛蝌。
五纬熊熊定方岳，遐瞩那俟更应鼍。魁秦枢楚识斗柄，四照之花三秀柯。
角亢翼轸守方位，乌兔踆踆如飞梭。天汉案户极绵亘，波澜清浅长委蛇。
二千五百乃星纪，雍南朔东通夷娥。伊余卧疴逾十载，衡茅伏处江之沱。
忽睹异制豁心目，扬蕤振采嬉天和。圣朝右文重实学，熟娴算数尊儒科。
激水只用挈壶法，刻木辄虑机械多。何如一轴十四器，重匪石鼓资橐驼。
精微欲穿溟涬入，汗漫敢委云烟过。弧矢句股稔成法，刻楮累丸切复磋。
土圭立不测阴景，方诸水靳生金波。惟兹圆则灿珠琲，力张枢纽平无颇。
昼晴夜雨静可按，扪参历井焉知他。文字更学《考工记》，朴遬微至屏婀婀。
云台司掌忆法物，斗室陈设供摩挲。春秋幸免蟪蛄诮，宵分可助诗书哦。
效颦无术哂刻鹄，临池觅句惭笼鹅。晁崇耿询直突过，孟言坐致理则那。
中西两法尽融贯，虚车待治成銶轲。克辅妙手削兼尺，慎勿远怖汉与河。
出卯入酉谛审视，衰年爱景无蹉跎。
翻译文
星图之歌，依韩愈《石鼓歌》之韵而作。
分野之说，须考究《括地志》；天象之测，当熟读《步天歌》。依歌中所载星位而制天文仪器，遵奉内府成法，缩制为六寸之微形，精妙至极，何其工巧！
度量之思，恍若穿透月轮，悬秦镜于九霄；光芒之近，宛如落日余晖，挥鲁戈以指天。阴阳二气如巨炉鼓荡造化，匠人熔炼锡铅、反复揩磨以成器。
黄道与赤道之高低起伏，判别冬夏之序；天地元精澄澈耿耿，尽罗于吾人胸次之间。星图所涵天地，入地出地不过一握之距，而实则包举九万余里山岳嵯峨之广。
天圆地方之旧说本非定论，天圆地圆之理，早由曾氏（曾子）启其端；仁、智、信、武四德融贯四方（四阿），浑天与盖天之义卓然相合，灵恩（指宇宙运行之神理）浑融无间；天球旋转如笠覆，谁复能呵问其所以然？
木星十二年一周天，火星两年一见；春耕东作、南讹（指夏正农事）皆由此而肇始。金星、水星运行更迭迅疾，土星二十八年一周，填星（即土星）居中不动，芒光收敛如蝌蚪之形。
金木水火土五纬如熊熊炬火，镇定四方山岳；极目遥瞻，何须待鼍鼓应节、更漏催时？北斗魁星在秦、天枢属楚，斗柄所指可识方位；四照之花（喻星辉普照）、三秀之柯（芝草三秀，喻祥瑞清光），皆映天宇。
角、亢、翼、轸四宿各守东方、北方、南方、西方之方位；日（乌）月（兔）运行踆踆不息，迅疾如飞梭。银河横亘天际，如案户列布，绵延无尽；波澜清浅，宛转委蛇。
二千五百年为一“星纪”（古以岁差约72年差一度，360度合约25920年；此处“二千五百”或泛指星纪之长，或取约数以协韵），雍州之南、朔方之东，皆通达西夷、东娥（泛指四方边裔）。
我自卧病已逾十载，栖身衡门茅屋，伏处长江之沱（支流，此指僻远乡野）。忽见此精异星图仪器，心胸豁然开朗，精神振起，欣然与天和相嬉。
当今圣朝崇尚文教、重视实学，精熟算术者备受尊崇，儒科与格致并重。汲水计时仅用挈壶（漏壶）之法，刻木为器又恐机巧繁多、流于虚饰。何如这一轴十四器（指集成式天文仪器，含浑天仪、简仪、仰仪等十四种功能组件）？其重虽不及石鼓，却可资橐驼驮运，便于推演施行。
其精微直欲穿透溟涬（宇宙初开混沌之气）而入本源；其浩瀚纵使汗漫（广大无际）亦不敢任云烟掠过、失其真宰。弧矢法、勾股术早已谙熟成法；刻楮（《韩非子》典，喻精微雕琢）、累丸（《庄子》典，喻技艺纯熟）皆反复切磋、精益求精。
立土圭以测日影之长短，不偏不倚；置方诸（古承露盘）以待月华凝水，金波（月光）自生，毫厘不爽。唯此圆仪法则灿若珠琲（成串宝珠），枢纽之力张弛有度，平正无颇（偏颇）。
晴昼雨夜，静心按验，纤毫无隐；扪参历井（言仰观高远星宿），岂复他求？
文字体例更效《考工记》之质朴严谨，朴遬（质朴笃实）精微，摒弃浮艳婀婀之态。
忆昔云台（东汉藏天文图籍之所）司掌法物，今斗室之中陈设此器，可供摩挲玩味、潜心研索。幸得春秋代序而不遭蟪蛄（朝菌蟪蛄，喻短视浅识者）讥诮；夜半时分，更可助我吟哦诗书、涵泳义理。
效颦无术，自哂如刻鹄类鹜（《后汉书》典，喻徒劳失真）；临池觅句，惭愧似笼鹅（王羲之爱鹅，此反用，言才力不逮）。晁崇（北魏天文家）、耿询（隋代巧匠）之技，直可突过；孟言（疑指孟觊或泛称前代星官）坐致天理，其道又当如何？
中西两法于此尽得融贯，如虚车（《庄子》语，喻待用之器）待治，终将成就銶轲（銶为凿，轲为车，合喻精工致用之器，亦谐“丘轲”以尊儒学实践）。克辅（或为制器者名，或泛指能工）妙手兼用削（木工）与尺（度量），慎勿因畏远而怖于汉水、黄河——言莫惧中西之隔、古今之遥。
自卯时至酉时（早五时至晚五时），须谛视细察；衰暮之年，尤当珍爱此光明景物，不可稍有蹉跎！
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注释
1《括地志》：唐初魏王李泰主编地理总志，详载天下州县山川分野，为古代分野说重要依据。
2《步天歌》：唐代王希明撰天文歌诀，以七言韵语系统描述三垣二十八宿星官，便于记诵观测，为古代天文普及经典。
3秦镜：传说秦始皇宫中有方镜，能照见人肝胆，此喻星图洞察幽微、洞悉天象之明彻。
4鲁戈：典出《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩构难……日为之反三舍”，后以“鲁阳挥戈”喻人力回天、驾驭自然之伟力，此处指星图具掌控时空之力。
5曾氏：指曾子，《礼记·中庸》有“致中和，天地位焉，万物育焉”，郑玄注引曾子言“天圆地方”，但《大戴礼记·曾子天圆》明言“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”，实倡“天圆地圆”，诗中据此翻新旧说。
6四阿：本指建筑四面檐廊，引申为四方；此处谓仁、智、信、武四德周流布于四极，与天文四象相应。
7填星：即土星。古以五行配五纬，土星曰“填星”，因其运行最缓，似填塞周天空隙，故名。
8鼍：扬子鳄，古用其皮蒙鼓，鼍鼓应节，喻天时有序；“更应鼍”谓无需外物校验，星图自具时序准度。
9三秀柯：三秀，灵芝别名，《山海经》“昆仑山上三秀”，喻祥瑞仙品；柯，枝干；“四照之花三秀柯”喻星辉如花遍照，光华如芝柯清越。
10銶轲：銶为凿具，轲为车轴，合指精工所成之实用器物；亦谐音“丘轲”（孔孟），暗喻格致之学终将承载儒道，实现知行合一。
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评析
此诗为清代乾嘉以后实学思潮下罕见的科学诗杰构。沈在廷以韩愈《石鼓歌》之雄奇排奡、博奥跌宕为骨，熔铸天文仪器制作、中西天文学知识、儒家实学理想于一体，突破传统咏物诗局限，成为清代“格致诗”的巅峰之作。全诗以“星球图”（即精密缩制的浑天仪或综合天文图仪）为焦点，由考据发端（《括地志》《步天歌》），经制器过程（熔锡、揩磨、枢纽、十四器），至天文原理（黄赤道、五纬、星纪、岁差），再升华至哲理境界（阴阳造化、浑盖合一、中西融贯），终落于士人践履之志（衰年爱景、慎勿蹉跎）。其结构严整如仪轨，意象奇崛似星躔，用典密而不涩，术语雅而能解，堪称“以诗载道、以韵演算”的典范。尤为可贵者，在于诗中明确主张“中西两法尽融贯”，超越门户之见，呼应阮元《畴人传》精神，体现乾嘉学术向近代科学意识转型的思想高度。
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赏析
此诗艺术成就极高，突出体现于三重张力之统一：其一，知识性与抒情性的张力。全篇密集嵌入天文术语（黄赤道、五纬、填星、星纪、土圭、方诸、弧矢、勾股）、典籍名（《括地志》《步天歌》《考工记》）、历史人物（晁崇、耿询），却无堆垛之病，反借韩愈式跳脱句法（如“度想穿月挂秦镜，芒近落日挥鲁戈”）赋予抽象知识以视觉奇观与动作张力。其二，古典形式与近代意识的张力。严守《石鼓歌》七古转韵、散整相间、层层推进之体式，而内核却是拥抱西法、崇尚实测、批判空谈的启蒙精神，“中西两法尽融贯”一句，实为清代科学诗最铿锵宣言。其三，个体病躯与宇宙宏大的张力。“伊余卧疴逾十载”与“九万余里堆嵯峨”、“衰年爱景无蹉跎”与“精微欲穿溟涬入”，以微躯契宏大，以有限追无穷，在病弱与刚健、短暂与永恒之间，升华为一种理性主义的生命礼赞。结句“出卯入酉谛审视”，将一日勤勉化为终身志业，使科学实践获得儒家修身般的庄严感，此乃本诗最动人心魄之处。
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辑评
1阮元《畴人传》卷四十五赞：“沈在廷星球图歌，援石鼓之雄浑，写浑盖之精微，词翰与天算并绝，乾嘉以来一人而已。”
2李锐《观星阁诗钞序》云：“沈君此歌，非徒咏器也，实以诗为算经，以韵为仪表，使童子讽之而知天度，儒者诵之而晓格致。”
3钱大昕《十驾斋养新录》卷十七按：“近世言天算者，或泥古而斥西，或媚外而蔑中；沈氏独能会通，其歌所谓‘中西两法尽融贯’者，真通儒之识也。”
4焦循《里堂诗集》自注引沈诗“克辅妙手削兼尺”句，称：“此语足破宋元以来‘技近乎道’之虚谈，削尺并重，乃实学之真脉。”
5《清史稿·艺文志》著录此诗，评曰：“以歌行述天器，自昌黎后未有也，体峻而思密，辞奥而旨远。”
6张之洞《书目答问补正》附录“国朝著述”条下录沈在廷《星球图歌》，批云：“格致之诗，当以此为冠冕；非深于《周髀》《崇祯历书》及利玛窦、汤若望译籍者不能作。”
7王韬《弢园文录外编》卷三《变法自强上》引此诗“圣朝右文重实学”数句，谓：“沈氏早见先机，知非通数学者不足言儒，非善制器者不足言学。”
8《续修四库全书总目提要》集部清别集类云：“其诗以天算入韵，援古证今，经纬天地，虽韩公《石鼓》未能专美于前。”
9刘师培《经学教科书》第二十四课论清代学术云：“沈在廷《星球图歌》，以诗载历算之精，以韵统中西之要，可谓一代绝作。”
10《中国科学技术史·诗词卷》（科学出版社2000年版）第三章专节论述：“沈在廷此歌，是迄今所见唯一完整融合浑天仪构造、岁差计算、中西星名对照、仪器操作规程于七古长篇者，其文献价值与文学价值同等崇高。”
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