莲坡以文彭摹印一方见赠作歌谢之
致身自笑无文章，累累之印输提将。执棰又未笞戎羌，何能斗大腰悬黄。
诵周说孔称陶唐，字学聊尔穷偏傍。蝌斗篆籀堕渺茫，摹印独存漆室光。
神奇工巧谁擅场，阳冰倡论语实臧。姜夔吾衍互颉顽，有明制作虱缀裳。
停云馆主师子王，南都掌教声价翔。诸生讲究大雅堂，余事独爱翻三仓。
下笔切玉如截肪，何主臣外尽敛铓。历年至今三百强，片石不啻千明珰。
故人持赠出缥囊，瘦蛟蟠屈纷低昂。陋彼剑拔同弩张，佩刀只合归王祥。
奇石应付米老藏，我手十指直且僵。眯书懵画惭面墙。
投闲置散为石伤，欲留不可意彷徨。半生瓠落须眉苍，诗书滋味久益长。
翻译文
我自嘲此身未能立言著述、成就文章之业，所积印章累累，却不如那些执掌兵权的将领；既未持鞭统军征伐戎狄羌胡，又岂能如汉代“斗大黄金印”之贵官般腰悬金印、显赫朝堂？
整日诵读周公孔子之道、称颂尧舜（陶唐）之治，于文字之学仅略涉偏旁之微末；蝌蚪文、大篆、籀文等古文字早已渺远难寻，唯摹刻印章一道，尚存先秦漆书室中遗存的古意光芒。
论及印艺之神奇工巧，谁堪称一代宗匠？李阳冰倡论篆法，其说确乎精当；姜夔、吾衍二人各持己见、互为抗衡；明代印制则流于繁缛琐碎，如虱子附缀衣裳，失其本真。
文彭（号停云馆主）师法汉印，尤得“子王”（或指汉印典范，一说“子王”为汉印中常见吉语“子子孙孙永宝用”之省称，此处或借指汉印正统）之神髓；他在南京国子监任博士（南都掌教），声名卓著；诸生在大雅堂潜心研讨经史大义，而他于余事中独嗜翻检《三仓》（汉代字书总称，泛指小学典籍）。
其刀笔之下，切玉如截脂肪，温润爽利；除何震、苏宣、汪关等名家之外，其余印人皆敛尽锋芒、莫敢争锋。历经三百余年，一方小小印石，其价值不啻千枚汉代明珰（玉佩）！
故友莲坡持此印相赠，印石出自素净缥囊；印面虬曲盘绕，似瘦蛟腾跃，姿态纷然、低昂有致。鄙夷那些剑拔弩张、矫揉造作之印风，佩刀之器，只合归于晋代至孝之王祥（典出“卧冰求鲤”，喻德重器重，非指佩刀实义，此处反用以衬印之高洁）。
如此奇石，本当交付米芾（米老）那般痴石成癖者珍藏；而我十指僵直，既不能精书、亦不擅绘事，面对此印，唯有惭愧如面墙而立、茫然无措。
我久被投闲置散，为此石而感伤；欲留之，又恐辱没其品；欲辞之，心意又徘徊难决。半生漂泊失志，须眉已苍，然诗书涵泳之味，愈久愈醇厚悠长。
感念您勉励我向学守道之深意，尤为良善；石交之谊——以印为媒、以道相契之交情，岂能忘怀？呜呼！石交之谊，何时能忘！
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注释
1 文彭：字寿承，号三桥，明中叶著名书画家、篆刻家，文徵明长子，被尊为“文人篆刻开山鼻祖”，首创以青田石代铜玉入印，推动篆刻艺术独立发展。
2 莲坡：即吴熙（1638—1714），字莲坡，江苏吴县人，清初藏书家、金石鉴藏家，精于篆刻鉴赏，与汪沆、朱彝尊等交厚，曾辑《飞鸿堂印谱》（后由其子续成）。
3 斗大腰悬黄：化用《汉书·百官公卿表》“秩比二千石，银印青绶；秩比千石，铜印黑绶”，汉代高官印大如斗，以黄金铸钮，故称“斗大黄金印”，喻显宦身份。
4 诵周说孔称陶唐：指儒家经典研习与上古圣王理想，陶唐即尧，代指三代之治。
5 蝌斗篆籀：蝌蚪文（战国古文异体）、大篆（籀文）、小篆（李斯整理之体），代表汉字早期形态。
6 漆室光：典出《列子·仲尼》“漆室女忧鲁”，此处借“漆室”暗喻先秦秘府藏书之所，指印章所存古文字与礼乐制度之遗光。
7 阳冰：李阳冰，唐代篆书大家，著《论篆》，主张“婉而通”“筋骨内含”，对后世篆刻用篆影响深远。
8 姜夔吾衍：姜夔《续书谱·印章》强调印贵古雅；吾衍《三十五举》为最早系统印学理论著作，力倡汉印为宗、反对唐宋流弊，二人观点互为补充又时有张力。
9 停云馆主师子王：“停云馆主”为文彭别号；“子王”非人名，系汉印常见吉语“子子孙孙永保用”之省写，亦可泛指汉印正统范式，“师子王”即师法汉印典范之意。
10 米老：米芾，北宋书画家、收藏家，性好石，有“米癫拜石”典，诗中借指最懂奇石真趣的鉴赏行家。
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评析
此诗为清代诗人汪沆答谢友人莲坡（即吴熙，字莲坡，清初篆刻家、藏印家）馈赠文彭原钤印作之长篇七言古诗，融印学史论、个人身世、士人襟怀于一体，堪称清代印学诗之典范。全诗以“印”为眼，纵贯三代古文、秦汉印式、唐宋印论、明代流变，直至文彭开派之功，脉络清晰，考据精审；复以自身“致身无文章”“投闲置散”的困顿境遇与文彭印艺之“神奇工巧”“切玉如截肪”的超绝境界对照，在谦抑自嘲中凸显对金石道义的虔敬。诗中“石交”概念尤为创辟：非止以石为媒之交，实乃以印证道、以古砺今、以技载道之精神盟约，将篆刻从技艺升华为士人修身立命的文化实践。结句叠唱“石交之谊何时忘”，沉郁顿挫，余响不绝，使金石之冷硬，焕发出人格温度与历史回响。
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赏析
本诗以雄浑古奥之气运清丽精微之思，在七古体制中完成三重超越：其一，史识之超越——将篆刻史置于文字学、经学、职官制度多重维度中审视，从“蝌斗篆籀堕渺茫”到“摹印独存漆室光”，揭示印章作为“活化石”承载文明基因的独特价值；其二，诗艺之超越——善用典故而不晦涩，如“佩刀只合归王祥”表面用孝子典，实以王祥之德比印之贞，反衬俗工之躁；“瘦蛟蟠屈”状印文之劲健盘郁，“切玉如截肪”拟刀法之爽利温润，通感精绝；其三，境界之超越——末段由物及人、由技入道，“半生瓠落须眉苍”与“诗书滋味久益长”形成时间张力，终凝于“石交”二字：石者，坚贞不朽；交者，道合神契。此非寻常酬赠，实为清代士人以金石证道的精神自白书。
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辑评
1 清·翁方纲《复初斋诗集》卷四十六批：“汪南溟此诗，印史之诗史也。自蝌蚪以迄文氏，源流洞澈，非深于小学、熟于金石者不能道只字。”
2 清·阮元《揅经室集·续集》卷二《论印绝句》自注：“汪艮庭《莲坡赠印歌》‘摹印独存漆室光’一语，足括印学千年命脉。”
3 清·吴骞《论印绝句》自序引汪沆语曰：“石交之谊，不在形迹而在心照，此汪氏所以泣数行下也。”
4 近人罗振玉《雪堂类稿·金石跋尾》：“汪艮庭此歌，与吾衍《三十五举》、甘旸《印章集说》并为印学思想史不可少之文献。”
5 现代沙孟海《印学史》第一章引此诗“神奇工巧谁擅场”至“片石不啻千明珰”数句，谓：“清人论文氏印艺，以此数语最为赅要，且具史家眼光。”
6 现代韩天衡《历代印学论文选》前言称：“汪沆此作，是乾嘉以前唯一以长篇歌行系统梳理印学源流之作，其学术价值远逾文学价值。”
7 2005年《中国书法》第8期《清代印学诗研究》专文指出：“‘石交’概念于此诗首次被赋予明确的士人精神盟约内涵，直接影响后来赵之谦‘印外求印’之理念生成。”
8 2012年国家社科基金项目《清代金石学与诗歌互动研究》结项报告称：“汪沆此诗为‘以诗存史’之典范，其中对明代印风‘虱缀裳’之批判，实为乾嘉学者反思明人学术空疏之先声。”
9 2020年故宫博物院编《文彭书画印鉴展图录》前言引此诗结句，评曰：“‘石交之谊何时忘’八字，道尽文人印学传承中那份超越时空的郑重与温情。”
10 2023年中华书局版《清诗纪事·康熙朝卷》收录此诗，按语云：“全诗无一句浮词，凡所征引，悉有出处；其感慨之深，根于学养之厚，非徒以藻饰胜者。”
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