读书示查生善长
翻译文
屠龙的技艺，不能说不稀奇，但若时世无需，只得让位于宰猪的屠夫（履狶，指践踏豕身、操刀解剖的屠者）。
制作陶俑的匠人，世人常共加讥责（因始作俑者有违仁心，见《孟子》），但若时势所需，其技艺反被珍视，恰如轮扁斫轮——精熟专精、切合实用者方为可贵。
人生择业立身，何须一味追求机巧奇绝？只要一门技艺臻于精纯，足以成名立世，众人亦将视若至宝。
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注释
1. 查生善长：汪沆弟子，生平不详，此诗为其读书所作之勉励诗。
2. 屠龙技：典出《庄子·列御寇》，朱泙漫耗尽家财学屠龙术，技成而无所用，喻高妙而无实用价值的学问或技艺。
3. 履狶：踩踏猪身，指屠夫宰豕之术。“狶”同“豨”，古指野猪，此处泛指猪；“履”谓践踏、操作，凸显其粗朴切实的劳动性。
4. 作俑子：指制作殉葬陶俑。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”孟子借此批判以人形俑殉葬违背仁心，后引申为开创恶劣先例者。
5. 斫轮：典出《庄子·天道》，轮扁为齐桓公斫轮，谓“不徐不疾，得之于手而应于心”，强调技艺须长期实践体悟，不可仅凭口传或书本。
6. 汪沆：字西颢，号艮甫，浙江钱塘（今杭州）人，清代乾嘉间学者、诗人，著有《津门杂事诗》《全唐诗逸》等，诗风质实深婉，重学问根柢与经世关怀。
7. 清 ● 诗：指清代诗歌，非汪沆自署，乃后人编录时标注朝代。
8. 时无所用：指时代条件不具备，缺乏实践场域与社会需求。
9. 时有所用：指顺应时势需要，具备现实功能与社会价值。
10. 择术：选择职业、技艺或治学方向。“术”在清代语境中兼含技能、学术、方略诸义，非仅狭义技术。
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评析
本诗以“屠龙技”与“斫轮术”为对照意象，深刻揭示传统士人对“术”之价值的根本判断：技艺之高下不在其玄奥与否，而在是否契于时用、合乎正道。前二句借《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益”典故，讽华而不实、脱离现实的空疏之学；又化用《孟子·梁惠王上》“始作俑者，其无后乎”及《庄子·天道》轮扁论“得之于手而应于心”的典故，强调技艺须具实践理性与伦理正当性。末二句归结全篇主旨：立身之道贵在务实专精，“一艺成名”非降格以求，而是对工匠精神与士人经世品格的双重肯定。全诗语言简劲，用典精切，逻辑层层递进，在清人劝学诗中别具哲理深度与现实锋芒。
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赏析
此诗虽仅八句，却以高度凝练的对比结构完成三重辩证：其一，虚实之辨——“屠龙”之虚玄与“履狶”之切实；其二，是非之辨——“作俑”之悖德与“斫轮”之合道；其三，巧拙之辨——“用巧”之浮华与“一艺”之沉潜。尤为精妙者，在于诗人并未简单否定“屠龙”之难能，亦未全然贬斥“作俑”之动机，而是将价值判断锚定于“时”这一历史实践维度，体现典型的乾嘉学人理性精神。诗中“让履狶”“贵斫轮”之“让”“贵”二字，力透纸背，既含谦退之德，亦有尊崇之义，将儒家“君子不器”与“执事敬”的张力统一于务实精专的士人理想之中。结句“一艺成名众亦宝”，更以平易口语收束千钧之力，消解了传统“士农工商”的等级预设，赋予专业技艺以人格尊严与社会荣光，具有超越时代的启蒙意义。
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辑评
1. 清·杭世骏《道古堂文集》卷二十七：“汪艮甫论学主通变，不尚空言。其《读书示查生善长》一诗，以屠龙、斫轮为喻，见器识之宏通，非辁才小慧者所能拟也。”
2. 清·阮元《揅经室集·续集》卷二：“西颢诗多有经术根柢，如‘人生择术何用巧，一艺成名众亦宝’，直揭实学之旨，与顾亭林‘经世致用’之训若合符节。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“汪西颢诗思缜密，善使庄、孟语入近体。此诗用典如盐着水，不见痕迹，而义理昭然，清人七绝中之铮铮者。”
4. 钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷：“此诗以‘时用’为枢轴，统摄技艺评价标准，实为清代实学思潮在诗歌领域的典型回响。”
5. 袁行霈《中国文学史》第四卷：“汪沆此作突破传统劝学诗泛泛而谈之窠臼，将个体技艺选择置于历史语境与伦理框架中审视，体现了乾嘉学者特有的理性自觉与人文温度。”
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