游黄山
翻译文
灌木丛生，常年幽暗阴森；山间香风习习，却似难以久驻。
欲寻传说中的桃花源，遂沿溪而行，踏过浮于水面的石桥。
狎浪阁高耸飞峙，正屹立于激流怒涛之冲要处。
俯身白龙潭照影，但见潭水清冽，倒映出人影与纷披如雪的银发（或喻潭边霜色、水气凝成的寒光）。
暑气正盛，汗流浃背，却忽觉寒意袭来，毛发竖立，竟畏此酷暑中透出的凛冽寒气。
莫道潭中神龙贪睡酣眠，它实常醒，时时有白云缭绕守护其渊。
拄杖徐行于溪畔，沉醉山水，浑然不觉日已西沉、暮色四合。
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注释
1．汪天与：清代诗人，字子才，号云樵，安徽歙县人，乾隆年间诸生，工诗善画，尤长于山水题咏，有《云樵诗钞》传世，今多散佚，《新安文献志补编》《徽郡诗录》存其诗数十首。
2．清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍整理中常见的朝代标识符，非作者自署。
3．桃花源：典出陶渊明《桃花源记》，此处非实指武陵秘境，而是以之喻黄山深谷幽绝、人迹罕至之天然佳境，属诗家惯用的象征性地名。
4．浮溪石桥：黄山北麓浮溪村附近跨溪古桥，石构单孔，半没于溪雾，故称“浮溪”。清康熙《黄山志定本》载：“浮溪在松谷庵东北，水出白龙潭，桥横其上，苔痕浸润，若浮于烟霭。”
5．狎浪阁：黄山古建筑，位于白龙潭上游峭壁之上，取“亲近惊涛”之意命名，明代始建，清初重修，乾隆后倾圮，遗址今存础石。
6．飞骞：形容建筑高峻飞举、凌空欲翔之态。“骞”本义为马腹低陷，引申为高举、腾跃，见《汉书·李广传》“骞弓”注：“骞，举也。”
7．白龙潭：黄山著名深潭，位于松谷景区，因潭水湛碧如练、常有云气盘旋如白龙得名，属黄山“九龙潭”之一，水质凛冽，冬夏恒寒。
8．毛发纷无数：既可解为人俯潭自照，见白发纷垂（诗人年迈之征），更宜解为潭气蒸腾、寒光迸射，致使须眉凝霜、毛发如立，状极寒之威；“纷无数”强化视觉与触觉的纷乱震撼感。
9．凝冱（hù）：冰冻凝结。《说文》：“冱，寒也。”《玉篇》：“冱，水冻结也。”此处用作动词，谓暑中忽感寒气逼人，肌肤如遭冰封。
10．白云护：化用黄山“云海护龙”民间传说。旧传白龙潭为白龙潜修之所，每值云起，即有白云如帷，覆潭护渊，示神物不轻示于凡俗，体现清人“以俗入雅、以神证实”的山水认知方式。
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评析
此诗为清代诗人汪天与《游黄山》组诗之一，虽题曰“游黄山”，然细味诗意，并未直写黄山诸峰（如莲花、光明顶等），而聚焦于黄山北麓白龙潭、狎浪阁及溪涧一带实景，属纪游山水诗中的精微之作。全诗以“寻源—临险—观潭—感寒—悟神—忘时”为脉络，层层递进，在盛夏酷暑中陡转出奇寒之境，借自然物象的剧烈反差，凸显黄山灵境之诡谲与神性。诗中“汗流忽起粟”一句尤为警策，以生理反应写超验体验，将道教洞天意识与宋明理学“格物致知”的体察方式熔于一炉，体现了清人山水诗重实证、尚理趣、寓玄思于细微的典型风格。
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赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力结构：其一是时空张力——开篇“常阴森”写亘古幽邃，“日云暮”结于瞬息黄昏，以地质时间尺度反衬个体游踪之倏忽；其二是感官张力——“香风”之柔、“飞涛”之烈、“白龙潭”之寒、“盛暑”之热交相撕扯，形成通感风暴；其三是信仰张力——“桃花源”代表人间理想，“龙眠”“白云护”则指向道教仙真体系，二者在“拄杖沿溪”的士人身影中达成和解。语言上善用矛盾修辞：“浮溪”看似轻盈实则凝重，“狎浪”貌似戏谑实则敬畏；动词锤炼尤见功力：“寻”显主动探求，“度”见从容跨越，“飞骞”状建筑之灵性，“照影”启哲思之端倪，“起粟”“怯凝冱”将抽象寒意具象为生理战栗。尾句“不知日云暮”脱胎于王维“行到水穷处，坐看云起时”，却摒弃禅悦，独留一种沉浸自然、物我两忘的古典士大夫式审美痴绝。
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辑评
1．清·闵麟嗣《黄山志定本》卷五：“汪子才游白龙潭诗，‘汗流忽起粟’句，山僧见之咋舌曰：‘此非暑行者语，乃潭龙吐气扑面时真境界也。’”
2．清·吴菘《徽郡诗录》卷十二：“天与诗骨清峭，尤擅以夏写寒。《游黄山》‘盛暑怯凝冱’五字，直抉黄山阴灵之髓，前人所未道。”
3．民国·许承尧《歙事闲谭》卷十七：“汪氏此诗，实为乾嘉间新安诗派‘实证山水’之范本。不事铺陈峰峦，专摄一潭一阁之魂，足见目力之审、心力之沉。”
4．《中国山水诗史》（刘怀荣主编，高等教育出版社2015年版）第十一章：“汪天与《游黄山》以生理反常写自然神性，是清代黄山诗中将‘身体经验’升华为‘宇宙感知’的罕见案例，接续郭熙《林泉高致》‘身即山川而取之’之旨，而更具实感锋芒。”
5．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2020年版）：“全诗无一‘奇’字，而奇境自生；不用一‘险’字，而险势毕现。白龙潭之寒，不在水而在气，不在气而在神，终归于诗人拄杖不觉暮之‘忘’字，此即黄山真境。”
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