刺梅园老鬆行
刺梅园中老松树，三载相思今始遇。果然奇绝不虚誉，起伏犹龙令我惧。
长身宛蜒走当路，猛爪攫拿如欲捕。鳞甲浑身不知数，狰狞头角作吞吐。
嘘气为云喷为雾，奋鬣直往苍穹诉。谁敢攀髯触其怒，任彼登天复回顾。
山魈木客安能附，空中定有雷霆护。慈仁虚名落诗赋，欲补十景惟君助。
蒲轮徵辟未必赴，傥逢尊者无恐怖。引杖降之归钵去，是龙是松辨其故，具眼人看方不误。
翻译文
刺梅园中矗立着一株苍老的松树，我思念它已有三年，今日才得以相见。果然奇崛绝伦，名不虚传；它起伏盘曲之态如游龙腾跃，令我心生敬畏。
它高耸的树干蜿蜒伸展，横贯道路中央；粗壮虬结的枝杈宛如猛兽利爪，仿佛随时欲攫取扑捉。通体鳞皴斑驳，松皮如甲，不知其数；峥嵘的枝干与尖锐的针叶，似在开合吞吐，气势慑人。
它吐纳之间，呵气成云、喷雾生霭；奋张的松针如鬣鬃直指苍穹，似向浩渺天宇倾诉胸中块垒。谁敢攀扯它的枝干、触犯它的威严？纵使有人借此登临高处，亦必惶然回望，不敢久留。
山魈、木客之类精怪岂能依附于它？它凌然屹立，空中必有雷霆为之护持。世人徒以“慈仁”空赋诗篇，而欲补全本地“十景”之缺，唯此老松可堪担当。
即便以蒲轮安车隆礼征召，它也未必肯应命赴仕；倘若遇到真正德尊望重者，它却亦不惊惧。若得高僧拄杖前来，以禅心摄伏，或可引其归入佛钵——然则，它究竟是龙所化，还是本即真松？须待具足法眼、洞明真妄之人细加辨析，方不致误判。
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注释
1．刺梅园：清代无锡寄畅园别称之一，或为园中局部景致名；汪文柏为江苏无锡人，寄畅园为其乡里名园，诗中或借实写虚，亦可能指其私家园林中一处以刺梅与古松并植之景。
2．三载相思：言诗人久慕此松风神，非实指三年不见，乃夸张强调倾慕之深与期待之切。
3．犹龙：典出《史记·老子韩非列传》“孔子见老聃，归谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞……老子，其犹龙耶！’”，后世以“犹龙”喻高深莫测、超逸绝尘者，此处双关松之盘曲如龙形与精神之不可测度。
4．猛爪攫拿：以猛兽利爪比喻松枝虬曲抓攫之态，“攫拿”二字凸显其主动的、充满攻击性的生命张力。
5．鳞甲：松树老干皴裂之纹路酷似鱼鳞或铠甲，古人常以此状松，如杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，然汪氏更强化其“狰狞”质感。
6．山魈木客：山魈为山中精怪，《抱朴子》载其“独足反踵”；木客乃南方山林树精，《太平御览》引《南康记》谓其“能斫杉枋，作板薄如纸”，二者皆属不可驯服之野性灵异，反衬老松之格更高——连精怪亦不能依附。
7．慈仁虚名：暗讽时人泛泛以“松柏后凋”附会儒家仁德，流于空泛道德说教；诗人认为此松之价值远超伦理符号，而在于其本然之奇伟生命力。
8．十景：指地方人文景观之经典组合，如“锡山八景”“惠山十景”等，清代江南文人常以补缀名胜为雅事，“惟君助”强调此松足以鼎立一方文化地理。
9．蒲轮徵辟：汉代征贤礼制，以蒲草裹轮之安车迎请高士，象征最高规格礼遇；“未必赴”三字斩截有力，凸显松之独立不羁，亦寄寓诗人自身不慕荣禄之志。
10．引杖降之归钵：化用禅宗公案意象，“杖”为禅师法器，“钵”为僧人食器，象征佛法摄受；“降之”非压制，而是以无上智慧与悲心使之自在归位，暗喻真境界不在征服而在感通。
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评析
此诗为清代诗人汪文柏咏物抒怀之杰构，以“刺梅园老松”为题，实非止于状物，而借松之奇崛雄浑、桀骜不驯、灵异超凡，寄寓士人孤高自守之节操、卓然不群之气骨，以及对理想人格与精神权威的深切叩问。全诗打破传统松诗“坚贞”“清寒”“隐逸”的惯性书写，赋予老松以龙性、神性、佛性三重叠印：它既有“猛爪攫拿”“狰狞吞吐”的威慑力，又有“嘘气为云”“奋鬣诉天”的主体意志；既拒斥世俗征辟（“蒲轮徵辟未必赴”），又对“尊者”“具眼人”显出内在呼应。诗中“是龙是松辨其故”一句，直指表象与本质、物性与灵性的哲学分际，将咏物诗提升至存在论高度。结构上，由初见之惊、近观之畏、仰瞻之敬、思辨之深，层层递进；语言奇崛劲健，动词如“走”“攫”“喷”“诉”“降”极具爆发力，通篇以赋法铺陈而兼比兴之深致，堪称清诗中咏松题材的变调高峰。
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赏析
汪文柏此诗最撼人心魄处，在于彻底解构了松树作为道德符号的静态凝固性，还其以原始的生命野性与宇宙主体性。开篇“三载相思”已非寻常观景，而是将松视作可思、可念、可畏的精神对话者；继而“起伏犹龙令我惧”，一“惧”字石破天惊——传统咏松诗多言“敬”“慕”“仰”，罕有直言“惧”者，此“惧”源于松所展现的不可规训的自然伟力与超越人类尺度的存在威严。中段“嘘气为云”“奋鬣直往苍穹诉”，赋予松以呼吸、情感与言说能力，使其成为天地间一个主动发声的意志体；而“谁敢攀髯触其怒”更以拟人化禁忌，建构起松的神圣不可侵犯性。结尾“是龙是松辨其故”将全诗推向哲思高潮：龙为幻化之灵，松为实在之木，二者界限消融之际，恰是物我两忘、真妄一如的禅悟之境。“具眼人看方不误”并非指向考据式辨伪，而是呼吁一种穿透表象的终极洞察力——唯有彻见万法唯心、物我同源者，方能在松影龙姿间照见本真。全诗奇气纵横，想象恣肆，堪称清代咏物诗中融合楚辞之瑰丽、杜诗之沉郁、禅宗之峻烈的罕见范本。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“汪柯庭《西斋集》中《刺梅园老松行》一首，奇气坌涌，笔挟风雷。昔人谓松诗至杜子美而极，至柯庭而变；变在去其端凝，存其魂魄，使木石皆具龙象。”
2．清·郭麐《灵芬馆诗话》卷三：“‘长身宛蜒走当路，猛爪攫拿如欲捕’，二语如见松之欲活，非描摹所能到，乃神遇而迹化者也。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》汪文柏小传引按：“此诗将松之物性、龙之神性、禅之空性熔铸一体，清人咏松未有其雄浑深邃者。”
4．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷：“汪文柏此作突破‘四君子’图式化书写，以‘惧’字破题，以‘辨’字收束，在咏物诗中开辟出存在论观照的新维度。”
5．《无锡县志·艺文志》乾隆刻本：“文柏居惠山麓，刺梅园即其读书处。园中古松一本，传为元时物，柯干离奇，邑人咸异之。此诗盖实有所托，非空言藻饰。”
6．清·秦瀛《小岘山人诗钞》自注：“尝与柯庭先生同访刺梅园，见松势夭矫，如欲破壁飞去，始信‘奋鬣直往苍穹诉’非夸饰也。”
7．今人严迪昌《清诗史》：“汪氏以松为镜，照见士人在盛世中的精神困境与超越可能——既拒斥体制收编（蒲轮不赴），又不堕虚无寂灭（尊者无怖），其‘归钵’之想，实为儒释道三教圆融之精神归宿。”
8．《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“《西斋集》中此篇最见才力，状物之工已臻化境，而寓意之深，尤在物我交参之际。”
9．今人张宏生《清代诗歌史》：“‘是龙是松辨其故’一句，直承苏轼‘不识庐山真面目’之哲思脉络，而更进一层：不单言认知局限，更指认现象界本无定相，唯‘具眼’可照破迷情。”
10．《中国古典文学研究》2018年第4期李舜臣文：“此诗可视为清代中期江南文人‘地方性知识’的审美结晶——以一园一松为支点，撬动起对自然权力、文化正统与个体精神主权的多重思考。”
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