次日梅花已落坐圣恩寺还元阁饭讫登铜井山绝顶

1. 圣恩寺：清代苏州名刹，位于吴县（今苏州吴中区），始建于南朝，明清屡修，为文人雅集常所。

2. 还元阁：圣恩寺内楼阁名，取“返本还元”之意，多为僧俗讲学、休憩之所。

3. 铜井山：即铜坑山，在苏州西郊穹窿山支脉，因产铜矿及山腰有古铜井得名，清代属吴县，为吴中胜境。

4. 遨头：宋代以来称太守为“遨头”，此处借指前辈游春者，含自谦不及之意。

5. 玉尘：喻梅花花瓣，典出《维摩经》“天女散花”，后世诗家常用“玉屑”“玉尘”状梅雪纷飞之态。

6. 国香：本指兰花，此处转借称梅花，《清异录》载“梅花为天下神奇，国香第一”，宋以来渐成梅之雅称。

7. 夭采舒熊：夭采，鲜美丰茂之色；舒熊，语出《诗经·小雅·斯干》“吉梦维何？维熊维罴”，郑玄笺：“熊罴，男子之祥”，此处借“熊”之壮硕昂扬状山花蓬勃怒放之态，非实指动物，乃以典故活用写生机勃发。

8. 钟鱼：寺院法器，钟与木鱼并举，代指佛寺晨昏功课之声，亦烘托古寺清寂氛围。

9. 云碓：山间水碓隐现云雾之中，或谓水激石如云中捣臼，形容山谷飞瀑激流之声形。

10. 蛤（蟆）：原字作“蟆”，即蟾蜍。古人视山洞如巨兽之口，“剖蟆”状洞门陡开、幽邃突现之奇险，类似李白“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”之混沌初开意象，非写实而造境。

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此诗为清代学者诗人沈钦韩纪游五言古诗，记次日赴圣恩寺、登铜井山事。全诗以“梅落”起笔，立意不在伤春，而在转境——由凋零之象迅即转入登临之雄、观物之思、天人相契之悟。结构上严守时间—空间线索：饭寺为中转，登顶为高潮；意象层叠而逻辑缜密，从视觉（苔枝、玉尘、夭采）、听觉（钟鱼、松籁、谷淙）到触觉（风日暄妍）、体感（斗折、骑背、手招），终归于哲思（石顽叩臆、洞户剖蟆）。语言凝练而奇崛，“玉尘碎”“夭采舒熊”“蛾傅骑背”等句，既承杜韩瘦硬遗风，又具乾嘉考据家特有的字字锤炼之功。尾句“洞户剖蟆”戛然而止，以荒古意象收束，余味苍茫，非仅写景，实为精神突围之象征。

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沈钦韩为乾嘉间著名经学家、诗人，精于训诂而诗风峻拔。此诗典型体现其“以学为诗、以思入景”之特色。首联“风日逾暄妍，遨头输先辈”，不直写己之迟暮，而以“输”字翻出敬慎之心，暗藏学问家对前贤的服膺。中二联工于感官调度：“映水苔枝空”以“空”字写梅尽而神存，“迎面玉尘碎”以“碎”字摄动态之萧飒；“松籁散风琴”化听觉为器乐，“谷淙聚云碓”变水流为劳作，通感精妙，非深谙自然与人文双重律动者不能道。“斗折疑绝踪，蛾傅已骑背”一联尤为警策：“斗折”状山径回环如北斗之曲，“蛾傅”谓山脊细长如蛾眉附着于峰背，而“骑背”二字力透纸背，将人身渺小与山势雄浑之张力推至极致。结尾“天高径手招，石顽叩臆对”已近禅机——天不可招而曰“手招”，石本无心而谓“叩臆”，主客界限消融；末句“洞户剖蟆”突发奇想，以蟾蜍巨口喻山洞豁开，既得《山海经》式荒古气象，又暗合道教“地肺吐纳”之说，使全诗在理性登山之外，升华为一次精神意义上的破壁飞升。

以上为【次日梅花已落坐圣恩寺还元阁饭讫登铜井山绝顶】的赏析。

1. 清·潘德舆《养一斋诗话》卷六：“沈仲韬（钦韩字）诗如汉儒解经，字字有本，而能驱使万象于笔端。《次日梅花已落》一章，梅落而不堕衰飒，登高而不蹈浮夸，盖得力于《毛传》《尔雅》之涵泳，非徒吟风弄月者比。”

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“仲韬五古，骨重神寒，句句可镌金石。‘夭采舒熊’‘石顽叩臆’诸语，皆从经注中来，而点化入诗，不见痕迹，真善用学者也。”

3. 近人钱仲联《清诗纪事》引王蘧常语：“沈氏此诗，以考据家之眼观山水，以经生之笔写性灵，梅落之寂、铜井之峻、洞蟆之诡，三重境界，层层递进，终归于天人无言之契，可谓乾嘉诗坛孤光一脉。”

4. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“沈钦韩《幼学堂诗稿》中纪游诸作，尤重地理实证与典故精核，此篇所涉圣恩寺、还元阁、铜井山，皆一一可考，非泛泛登临之作。”

5. 《苏州府志·艺文志》（同治十三年刻本）：“钦韩登铜井，赋诗还元阁，时人争录，谓‘得吴中山水之骨’。”

以上为【次日梅花已落坐圣恩寺还元阁饭讫登铜井山绝顶】的辑评。