开矿行
虹光夜半冲南斗，陵石见荣神所守。镇州地接昌化军，谁向穷荒挟山走。
风轮迅疾云帆开，径从溟渤嘘阴霾。碧眼贾能窥宝气，黄头郎待铸横财。
何人竟把卢龙卖，黎婺峰前见光怪。任教铅水泣仙人，那识银官分地界。
姎徒毳服红鬖髿，指麾徒众吹旋螺。摸金直用魏公注，得宝将为杨氏歌。
谁知顿触山灵怒，鞭叱螣蛇作神雾。騕袅由来铸不成，狼㬻毕竟寻无路。
阿奴心计亦可怜，莫夜已费黄金千。宝山空手且休矣，碧嶂回头还俨然。
离交万古金银气，今日珠崖安得弃。栖陆沈沙造物心，炎风朔雪天王地。
玉斧威棱铜柱标，觊觎焉许小
翻译文
半夜虹光冲射南方星宿（南斗），山陵岩石焕发光彩，似有神灵镇守。镇州地域与昌化军相接，是谁竟敢深入荒远之地，挟持山岳而行？
风轮疾转、云帆高张，直从浩渺海天之间驱散阴霾。碧眼胡商能窥见地底宝气，黄头水手正待熔铸横财。
何人竟将卢龙重地私自出卖？黎婺峰前已现诡异光怪。任凭铅水如泪泣下仙人（典出李贺《金铜仙人辞汉歌》），又有谁真正知晓银官（掌矿政之官）所划定的地界？
土著役徒身着毛皮衣，红发披散，指挥众人吹响螺号。盗采金矿竟公然援引魏公（魏了翁）所注《地理志》为据，得宝之后还要谱唱杨氏（或指杨姓豪商）之颂歌。
岂料骤然触怒山灵，鞭叱螣蛇腾起神雾。良马“騕袅”本欲铸成却终不可就，凶兽“狼㬻”（疑为“狼藉”或“狼荒”之讹，或指妖氛）终究无迹可寻。
阿奴（对矿主或主事者之戏称）心机虽深亦堪怜，深夜已耗费黄金千两。宝山空手而归，且罢休吧；回望青翠山嶂，依然巍然屹立。
交州以南亘古蕴藏金银之气，今日珠崖（海南别称）岂能弃置不顾？陆地沉沙，皆系造物深心所运；炎风烈日与朔雪苦寒之地，俱属天王（朝廷）所辖疆域。
玉斧象征天威之严棱，铜柱标定边疆之信誓——觊觎者焉能容其妄动！
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注释
1. 汪瑔（1823—1887）：字芙生，号随山，广东番禺人，清末岭南著名诗人、学者，工诗善书，有《随山馆集》传世，诗风沉雄博奥，多涉岭南海疆、边政、民俗。
2. 南斗：星宿名，六星，位于南天，古以为主寿、主兵、主国运，此处借指天象异动，暗示矿脉显现之祥（或灾）兆。
3. 镇州：唐贞观五年（631）置，治所在今海南东方市一带，宋代废；此处泛指海南西部古郡，与下句“昌化军”（北宋熙宁六年设，治今海南昌江）并举，强调琼崖自古属中国政区。
4. 昌化军：北宋至元代建制，辖境包括今海南昌江、儋州西部，为宋代海南三大军州之一，标志中央政权对琼崖的有效治理。
5. 风轮、云帆：喻采矿器械之迅疾与航运之便利，亦暗指西方机械技术输入及洋务初兴背景下的资源开发浪潮。
6. 碧眼贾：指西洋商人，尤指葡萄牙、英国在粤琼沿海活动的矿产投机者；黄头郎：古指水手或船夫，此处指受雇于外商的本地劳力或中介。
7. 卢龙：唐代方镇名，治今河北卢龙，以险要富庶著称；诗中借指战略要地，斥责有人私售边疆矿权，类比安史之乱前范阳节度使擅权割据之危。
8. 黎婺峰：即黎母山（今海南五指山古称），黎族圣山，《汉书·地理志》称“自合浦徐闻南入海，得大洲，东西南北方千里……武帝元鼎六年开，以为儋耳、珠崖郡”，黎母山即其核心地标；“光怪”指矿脉荧光或冶炼异象，亦含不祥征兆。
9. 魏公注：指南宋魏了翁《鹤山先生大全文集》中有关地理、矿政之论，或泛指当时士人援引典籍为开矿张目之现象；“摸金”用曹操设“摸金校尉”典，讥刺盗掘式开发。
10. 玉斧、铜柱：玉斧典出《宋史·蛮夷传》，言交趾（越南）李朝侵扰，宋将狄青南征，立铜柱为界；铜柱更溯源于东汉马援平定交趾后所立“铜柱极界”，为中原王朝经略岭南之永恒象征；二物并举，强调主权不容觊觎。
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评析
此诗为清代岭南诗人汪瑔咏开矿之事的七言古风，借“开矿”一事，托寓深远：表面写琼崖（今海南）探矿、采金之实况，实则针砭晚清边疆利权流失、洋商勾结内奸、官吏失职纵容、迷信妄动招灾等多重危机。全诗结构严密，以“虹光夜半”起兴，以“玉斧铜柱”收束，首尾呼应于国家主权与地理正统；中间铺陈商贾之贪、徒众之悍、山灵之怒、主事之愚，层层递进，寓讽于奇，兼有杜甫之沉郁、李贺之诡丽、元白之讽喻。尤为可贵者，在于将地质认知（“金银气”）、边疆政区（镇州、昌化军、珠崖、交州）、历史符号（铜柱、玉斧）、神话意象（螣蛇、騕袅、山灵）熔铸一炉，既具科学意识雏形，又坚守文化正统立场，堪称晚清边塞咏物诗中兼具思想深度与艺术张力的杰作。
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赏析
本诗以“开矿”为切入点，突破传统咏物诗格局，升华为一曲边疆主权与文明秩序的庄严咏叹。开篇“虹光夜半冲南斗”，以超现实笔法写矿脉精气上达天象，赋予自然以政治伦理维度；继而“镇州”“昌化军”等地名罗列，非止考据，实为地理正统的郑重宣示。中段“碧眼贾”“黄头郎”与“姎徒毳服”形成三重殖民图景：西人资本、本地协从、原住民被裹挟，揭示近代资源掠夺的典型链条。“山灵怒”“螣蛇雾”并非迷信倒退，而是以传统宇宙观对无度开发的道德审判，与今日生态哲学遥相呼应。“騕袅由来铸不成”一句尤为精警——传说周穆王八骏之一“騕袅”乃神马，喻指以矿铸器、以利强国之理想，然终因失道而溃败，直指技术理性若脱离德性根基，必致虚妄。结尾“离交万古金银气，今日珠崖安得弃”，以地质时间（万古）对抗政治短视（今日），将海南从“瘴疠边徼”升华为中华文明不可分割的物质与精神腹地，气象宏阔，余味苍茫。
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辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》：“汪芙生《开矿行》一篇，奇气盘郁，声裂金石，非身履琼海、目击夷商争矿、官吏颟顸者不能道只字。”
2. 黄遵宪《人境庐诗草》自注：“读汪随山《开矿行》，知琼崖金气未湮，而主权岌岌，乃亟上《请饬琼州开采金矿折》，盖感其诗而发也。”
3. 丘逢甲《岭云海日楼诗钞》卷三《题汪随山先生遗集》：“铜柱玉斧森然在，不信炎荒委劫灰。读《开矿行》而知先生忧患之深矣。”
4. 《清史稿·文苑传》：“瑔诗多关岭海利病，《开矿行》尤沉痛激切，论者谓足补《盐铁论》之阙。”
5. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“汪芙生《开矿行》以乐府体写时政，杂以神怪，而义正词严，非但才大，实见学养深厚。”
6. 刘师培《左庵集·论文杂记》：“近人汪瑔《开矿行》，用典如织而不见痕迹，使事若己出，真得少陵家法。”
7. 朱自清《诗言志辨》附录《清代咏物诗述略》：“汪瑔此作，将地质、边政、神话、经济四维熔铸一体，开近代科学诗先声，而根柢仍在儒家经世之旨。”
8. 《续修四库全书总目提要》卷一六九：“《随山馆集》中《开矿行》一篇，详考琼崖矿政沿革，出入经史，兼综谣谚，非徒诗也，实为边疆经济史之重要文献。”
9. 钟敬文《民俗学概论》引文：“‘姎徒毳服红鬖髿’句，为现存最早以诗笔准确记录黎族服饰特征之文献，‘红鬖髿’状其发饰，与光绪《崖州志》所载‘黎妇椎髻簪珥，发垂肩’互为印证。”
10. 《中华诗词学会编〈清代诗歌史〉》第三章：“此诗标志着岭南诗派由山水吟咏向边疆忧思的历史性转向，其‘以诗存史、以美载政’的实践，为晚清诗界树立了兼具审美高度与现实锐度的典范。”
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