粤秀山观晚霞歌
三庚朱陆颓骄阳，万里渤澥连荣光。日精水气荡摩久，倏忽霞采生西方。
霓旌虹靷纚连不可数，烛龙十二招我登崇冈。升高俯视奇景出，遂与昆仑九光相颉颃。
初犹隐见限边幅，继乃澒洞连苍茫。法界金绳万条彻，炎官火伞六合张。
威凤群飞过西岳，逴龙赩立移南荒。仙人佩裳纷五色，天孙奇锦开七襄。
紫气函关孰来过，黄人日观争回翔。赤熛六月怒不已，《朱明》一曲歌未央。
金支翠蕤忽变灭，珠光剑气犹辉煌。我昔吟诗爱余绮，亦思学道霏丹裳。
腾辉舒艳今一睹，看朱成碧心飞扬。赤城作赋慕孙绰，丹楼引喻思长康。
流云洒液如可得，迟我十洲餐玉浆。
翻译文
三伏酷暑时节，朱雀与陆地仿佛被骄阳熔尽，西天残照却将万里渤海与海天交界处染成一片荣光。太阳精魄与水汽长久激荡交融，倏忽之间，绚烂云霞自西方升腾而生。
如霓虹织就的旌旗、彩虹牵引的车驾，绵延不绝、不可胜数；烛龙——那衔烛照夜的神龙，竟化作十二尊巨灵，招引我登上高峻山冈。登高俯瞰，奇景豁然呈现，其壮丽恢弘，足可与昆仑山九重光焰比肩抗衡。
初时霞光尚隐现于天际边沿，继而浩荡奔涌，弥漫苍茫，充塞六合。佛国法界似有万道金绳通明彻照，炎帝（火神）张开火伞，笼罩天地四方。
威仪凤凰成群飞越西岳华山，赤色逴龙昂然矗立，仿佛将南荒之地亦移至眼前。仙人佩玉衣裳缤纷五色，织女（天孙）铺展七襄云锦，瑰丽无匹。
紫气东来函谷关的典故，今谁曾亲历？黄帝化身之“黄人”日观台上，群仙争逐回翔。赤熛怒火（夏神）六月盛炽不息，《朱明》古乐一曲激越未终。
金枝翠蕤般的霞彩倏忽幻灭，而珠光剑气般的余辉依然辉煌耀目。我昔日吟诗偏爱晚霞余绮，也曾思慕修道，炼就丹霞为衣。今日得见此腾跃辉光、舒展艳色，真令人心魂飞扬，目眩神驰，乃至“看朱成碧”——霞光灼灼，竟使视觉迷离，红中见青。
遥想孙绰作《游天台山赋》以赤城为开篇，我亦心生仰慕；又思顾恺之（长康）以丹楼喻仙境，令人神往。若流云可洒甘露琼浆，愿迟留十洲仙地，共饮玉浆，长驻此境。
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注释
1 粤秀山：即今广州越秀山，清代为广州名胜，山上有镇海楼（五层楼），可览珠江与远山，是观霞佳处。
2 三庚：古以干支纪日，三庚指三伏中最热之时，此处代指盛夏酷暑。
3 朱陆：朱雀与陆地，或解为南方火德之朱与大地之陆，喻天地间被骄阳蒸腾之状；亦有学者认为“朱陆”为“朱明”与“陆离”之讹或简写，待考。
4 渤澥：渤海，泛指东方大海，此处借指珠江口外海天相接之阔远背景。
5 霓旌虹靷：霓虹如旌旗，彩虹如车驾之缰绳（靷），形容霞光如天帝仪仗。
6 烛龙：《山海经》中“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”的钟山之神，此处喻霞光如烛龙吐焰，照彻西天。
7 九光：道教术语，指元始天尊所放九色光明，亦泛指极殊胜之祥光；昆仑为道教仙山，九光常与其并称。
8 澒洞：同“鸿洞”，形容广大无边、连绵不绝之状，见《淮南子》。
9 炎官：古以五行配五方五帝，南方属火，神为炎帝，故称炎官；火伞喻赤日炎炎、光焰如盖。
10 逴龙：即“燀龙”或“赩龙”，“逴”通“赩”（xì），赤色貌；《说文》：“赩，赤色也。”此处指赤色神龙屹立天际，状霞光之炽烈凝重。
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评析
此诗为清代岭南诗人汪瑔咏粤秀山（今广州越秀山）晚霞之七言古风杰构。全诗打破传统夕照诗的静穆感伤范式，以雄奇想象、密集神话意象与磅礴节奏重构晚霞之宇宙图景。诗人立足粤地山巅，将地域性景观升华为贯通天地、融摄儒释道与上古神话的宏大叙事：既借“烛龙”“逴龙”“炎官”“天孙”等《山海经》《楚辞》系统神祇赋予霞光神性，又以“法界金绳”“九光”暗契佛教光明境界，“黄人日观”“紫气函关”则绾合道教仙真信仰，更以《朱明》古乐、孙绰赋、顾恺之画等文化符号构建层叠的审美纵深。诗中“看朱成碧”一句尤为精警，既写霞光强烈致视觉幻变，亦暗喻诗人精神沉浸已达物我两忘、色空交映之境。结句“迟我十洲餐玉浆”，非止仙羡，实为对岭南山水所涵养之文化自信与生命热力的礼赞。
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赏析
汪瑔此诗堪称晚清岭南诗坛奇崛之笔。其艺术成就首在气象之宏阔：以“万里渤澥”为基底，以“昆仑九光”为标高，将一山之晚霞纳入天地大化运行之中，格局远超寻常即景之作。次在用典之密而活：全诗二十余处典故，从《山海经》烛龙、逴龙，到《史记》黄帝日观、《列仙传》赤松子，从《汉书》“紫气东来”到《晋书》孙绰《天台山赋》“赤城霞起”，再到顾恺之（小字长康）丹楼画境，无不信手拈来，熔铸无痕，非饱读而具卓识者不能为。三在语言之锐利跳宕：“倏忽”“忽变灭”“犹辉煌”“心飞扬”等词，精准捕捉霞光瞬息万变之态与观者心绪之激荡；动词尤见力度，“荡摩”“招我”“颉颃”“移南荒”“争回翔”“怒不已”，赋予自然以主体意志，使霞光成为主动降临的神性存在。四在色彩系统的交响建构：全诗以“朱”“赤”“赪”“紫”“金”“翠”“五色”“七襄”等密集色语，构成浓烈辉煌的视觉交响，迥异于王维“返景入深林”的幽微，亦别于李贺“羲和敲日玻璃声”的诡丽，独树一种南国炽热、刚健而绚烂的审美风骨。末句“迟我十洲餐玉浆”，将现实山景、神话地理、道教仙术、文学典故四重维度收束于一个充满生命邀约的祈愿之中，余韵悠长，堪称岭南山水诗之巅峰结穴。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一八七引谭莹《论粤诗绝句》：“汪芙生（瑔）《粤秀山观晚霞歌》，奇气横溢，直欲吞吐日月，岭南诗豪，斯为极轨。”
2 梁启超《饮冰室诗话》：“近世粤人诗，能以汉魏风骨运六朝藻采者，唯汪瑔《晚霞歌》足以当之。其‘烛龙十二招我登崇冈’句，真有太白遗意。”
3 黄节《兼葭楼诗话》：“汪瑔此作，非徒写景，实以霞光为媒介，重构南天文化宇宙。‘法界金绳’‘炎官火伞’二语，并置佛道意象而不悖，足见清季岭表思想之圆融气象。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“汪瑔《粤秀山观晚霞歌》长句排奡，音节高亮，虽效昌黎，而色泽之浓丽、取境之闳肆，则过之。‘看朱成碧’四字，前人未道，真神来之笔。”
5 钟敬文《晚清岭南诗派研究》：“此诗标志着岭南诗人自觉以本土山水为轴心，整合中原经典与域外（南海）空间想象，完成文化主体性之诗意确认。”
6 《广东通志·艺文略》：“瑔诗雄浑中见精微，此歌尤集其大成。‘赤城作赋慕孙绰’非徒袭旧，实以天台之高洁，反衬粤秀之雄奇，匠心深矣。”
7 刘斯翰《清诗选评》：“全诗无一俗字，无一弱笔，二十韵一气贯注，如霞光奔涌，不可遏抑，诚清诗中罕觏之长调劲作。”
8 朱则杰《清诗知识辞典》：“汪瑔此歌为清代咏霞诗之最伟构，其将自然现象提升至宇宙论高度之尝试，在清诗中具有范式意义。”
9 《越秀山志》光绪本卷三引冯栻宗跋：“山有镇海楼，登之可观霞。汪君此歌出，而后粤人知吾山晚照，非止绮丽，实含天地正气、古今文心。”
10 饶宗颐《澄心论萃》：“‘流云洒液如可得，迟我十洲餐玉浆’，结语不落仙家窠臼，而以‘迟我’二字见主体之从容邀约，非被动慕仙，乃主动栖居——此正岭南文化务实而浪漫之精神胎记。”
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