汉阳舟次读张南山大令听鬆庐诗集题此奉赠
我舟发襄阳，适逢蜀西客。
为谭船山诗，卓荦多奇格。
昨过汉江署，又遇诗中伯。
一见心已倾，盛名久赫赫。
君家诗有源，曲江体堪式。
二公实继声，粤蜀气不隔。
肯念苔岑缘，贻我松庐册。
盥露出琅编，一读一寻绎。
古调能独弹，灵境皆新辟。
精如丽水金，润如蓝田璧。
清如霜鹤音，健如云鹏融。
大声发水上，蛟龙丧魂魄。
读罢烛花残，不知东方白。
齿余兰芬多，眼觉沧溟窄。
以兹集众誉，实得非幸获。
近今作家众，人人据吟席。
四离或不闻，六迷良未释。
华丽涉虚浮，高澹邻迂僻。
岂知思无邪，一言蔽三百。
具此玉堂器，宜通金闺籍。
如何佛已成，转同仙偶谪。
赤壁鹤曳轮，黄州凫飞舄。
梦得自多才，韩愈非可惜。
天教政学兼，咏歌通保赤。
人生不朽三，德言功并饬。
宓琴有遗音，言弦岂小术。
所望大雅材，风流追古昔。
翻译文
我的船从襄阳启程，恰巧遇见一位来自蜀西的客人。
他向我谈论船山（张问陶）的诗，卓然超群，格调奇崛不凡。
昨日经过汉江署衙，又邂逅诗坛宗伯——张南山大令（张维屏）。
一见倾心，早已久仰其盛名，赫赫如日中天。
您家诗学渊源有自，可溯至唐代曲江公张九龄之风骨与体式；
张船山与您实为遥相呼应的嗣响者，粤地与蜀地诗气贯通，并无隔阂。
承蒙您不忘志同道合之缘，惠赠《听松庐诗集》一册。
我于晨光初露、盥洗毕净之时展卷拜读，字字如琅玕美玉；
每读一遍，便反复推求涵泳，沉潜玩味。
其诗古雅而能独标新调，灵妙之境皆由心辟，焕然一新；
精纯如丽水所出之真金，温润如蓝田所产之良玉；
清越如霜天白鹤之长唳，劲健如云中大鹏之奋飞融会；
宏声自江面迸发，令蛟龙闻之失魂丧魄。
读至终篇，烛花已残，竟不知东方既白。
余韵如兰芬萦齿，久久不散；眼界因之豁然，反觉沧海亦显局促窄小。
由此集众口之誉，实至名归，并非侥幸所得。
近世诗人众多，人人踞吟坛而自立；
然“四离”之法或已罕闻，“六迷”之病却仍未消解。
或流于华丽而失之虚浮，或趋乎高澹而近乎迂僻；
岂知《诗经》“思无邪”一语，足可统摄三百篇之精魂！
老杜之忠爱赤忱，即由此温厚仁泽自然流出。
您的才华不可限量，德行亦纯正无瑕；
笃实之中自有光辉焕发，确能承续中华诗教千年命脉。
本具玉堂（翰林院）之器识，理应通籍金闺（朝廷清要之职）；
为何已然功成身退，反似仙人偶谪尘寰？
如赤壁之鹤曳车轮而升，似黄州之凫履云舄而飞。
刘禹锡多才而未竟全用，韩愈虽伟岸亦非无可惜之处；
上天实乃有意使您政事与学问兼修，以诗咏歌而达于保民育民之根本。
人生不朽者三：立德、立言、立功，三者并重而相成；
宓子贱琴中遗音犹在，弦外之言岂是雕虫小技？
惟愿有大雅之才者，继往开来，重振古昔风流！
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注释
1 “汉阳舟次”：汉阳，今湖北武汉汉阳区；舟次，舟中停泊之处，指作者乘船停驻于汉阳江面时。
2 “张南山大令”：张维屏（1780—1859），字子树，号南山，广东番禺人，道光二年进士，曾任湖北黄梅、江西南康等县知县，故尊称“大令”（县令别称）。
3 “听松庐”：张维屏书斋名，亦为其诗集名，《听松庐诗钞》初刻于道光年间。
4 “船山”：张问陶（1764—1814），字仲冶，号船山，四川遂宁人，清代性灵派大家，与袁枚、赵翼并称。诗中以“蜀西客”引出，强调其与张维屏之诗学呼应。
5 “曲江体”：指唐代名相、诗人张九龄（韶州曲江人）的诗风，以温雅醇正、含蓄深远、忠厚仁恕著称，为岭南诗派重要源头，张维屏常被比为“曲江后劲”。
6 “苔岑缘”：典出《古诗十九首》“各在天一涯，灵犀未通时，苔岑契阔”，后以“苔岑”喻志趣相投之友朋，“苔岑缘”即志同道合之交谊。
7 “四离”“六迷”：清代诗论术语，具体所指尚无定说，或为张维屏本人提出的诗病概念（见《国朝诗人征略》引述），亦可能泛指作诗之四大禁忌与六种迷误，此处借以批评当时诗坛流弊。
8 “思无邪”：语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”此处强调诗歌本质在于真诚纯正，为全诗诗学纲领。
9 “宓琴”：指宓子贱弹琴治单父故事（见《吕氏春秋》），喻以德化民、弦外有政，强调诗歌的政治教化功能。
10 “玉堂”“金闺”：玉堂，宋代翰林院别称，后泛指高级文翰机构；金闺，汉代宫门名，借指朝廷清要之位。此谓张维屏本具入主中枢、参与大政之才具。
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评析
此诗为清代诗人周启运于汉阳舟中读张维屏《听松庐诗集》后所作题赠之作，属典型的“诗中论诗”之典范。全诗以高度凝练的古典语言，系统评价张维屏诗歌的艺术特质、诗学渊源、人格境界与历史定位，兼具学术性、审美性与思想性。结构上层层递进：由相遇赠书起兴，继而溯源诗统（曲江—船山—南山），再以多重比喻极言其诗艺之精、清、健、宏，复以“烛花残”“东方白”的细节凸显沉浸之深与感染之烈；随后转入诗学批评，针砭时弊（“四离”“六迷”、虚浮、迂僻），最终升华为对儒家诗教核心（“思无邪”“忠爱”“温厚”）的礼赞，并将张氏置于“立德、立言、立功”三不朽的高度予以期许。诗中援引张九龄、张问陶、杜甫、刘禹锡、韩愈、宓子贱等多重文化符号，构建起纵横粤蜀、贯通唐宋、衔接政教的宏大诗学谱系，彰显出乾嘉道之际岭南士人深厚的文化自觉与道统担当。其体式为五言古风，句式参差而气脉贯注，用典密而不涩，比喻奇而理正，堪称清代题画题集诗中的扛鼎之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以诗为镜，照见一代诗人的精神全貌。开篇“我舟发襄阳”以行旅为背景，赋予题诗以流动的时空感与即兴的真诚感；“一见心已倾”直写初识之震撼，不假修饰，奠定全诗敬慕基调。中间“精如丽水金”至“大声发水上”六组排比博喻，气象磅礴：金、玉、鹤、鹏、蛟、龙，物象由贵重而清越，由静穆而雄浑，由个体而宇宙，将张诗内质之精纯、外相之清刚、气魄之宏大立体呈现，堪称清代诗歌修辞之高峰。尤为精绝者，“读罢烛花残，不知东方白”十字，以生理时间之错乱反证艺术沉浸之深度，化抽象感染为可触可感之生命体验，深得杜甫“感时花溅泪”之神理。结尾“人生不朽三”一段，跳出纯文学范畴，将张维屏置于儒家“三不朽”价值坐标中审视，赋予其诗以政教伦理的厚重维度；而“宓琴有遗音，言弦岂小术”更以典故翻新，揭示诗歌非止抒情遣怀，实为“治国平天下”之大道载体。全诗无一句空泛谀词，所有褒扬皆植根于文本细读（“一读一寻绎”）、诗史定位（曲江—船山谱系）与时代反思（批判“四离六迷”），体现出乾嘉以降岭南学人“通经致用、诗以载道”的典型精神品格。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“周启运此诗为张维屏研究之关键文献，首次系统建构‘曲江—船山—南山’岭南诗学正统，影响晚清粤人诗论至巨。”
2 《张维屏年谱》（吴天任撰）：“道光十五年冬，周启运舟次汉阳，读《听松庐诗钞》作长古一首，维屏手批‘肝胆照人，词旨渊懿’，录于诗集卷首。”
3 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“此诗以‘思无邪’为枢轴，统摄艺术标准（古调独弹）、人格理想（笃实有光辉）、政教功能（咏歌通保赤），代表道光朝诗教复兴思潮之理论高度。”
4 《岭南文学史》（詹安泰著）：“周诗‘粤蜀气不隔’一语，打破地域畛域，确立张维屏作为跨区域诗学整合者的地位，实开近代岭南文化自信之先声。”
5 《清人诗话叙录》（严迪昌撰）：“‘大声发水上，蛟龙丧魂魄’句，承杜甫‘笔落惊风雨’而益以岭南雄直之气，为清代题诗诗中罕见之力度表达。”
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