游翠屏山志感
天匠铸山骨，如龙蜿蜒附。
群峰触类长，屈指难悉数。
四围作屏翰，一线斜通路。
蹑磴上烟丛，林莽曲回互。
圣泉沁心脾，岚翠黏衣屦。
名区得名人，岩石乃成趣。
溯昔有宋时，先世曾此住。
窝仍安乐名，疑有鬼神护。
生前磊落者，定无毫发忤。
释耶与老耶，初不碍儒素。
不同归幻尘，孰似此侨寓。
当共青山色，今古长如故。
翻译文
天工鬼斧雕琢山骨，宛如巨龙蜿蜒盘附于大地。
群峰纷然生发，形态各异，屈指细数亦难穷尽。
四面峰峦如屏障拱卫，唯有一线斜径可通幽深处。
攀援石阶而上，没入云烟缭绕的林丛；古木苍莽，路径曲折回环、彼此交映。
圣泉清冽，沁润心脾；山间岚气青翠欲滴，仿佛沾湿了衣襟与鞋履。
名胜之地因名人驻足而增色，嶙峋岩石亦因此生出隽永意趣。
追忆往昔北宋之时，先祖曾在此地安居。
所居之“安乐窝”，名号犹存，令人疑为有鬼神暗中护佑。
时光邈远，先人风范已渺不可追；倏忽之间，佛门钟鼓却已绵延千载。
梵呗经声与钟鱼法器之声，朝朝暮暮，历宋、元、明诸朝不绝。
甘棠树本应受人爱惜，今却遭剪伐殆尽；又有谁来培植嘉美之树以续遗爱？
祠堂宗宇寂然无声，家无喧哗，更无人虔敬奉香燃炷。
那些生前磊落光明之人，必无丝毫违逆天理人情之处。
释家之空寂、道家之清虚，初不与儒家之醇厚素朴相妨害。
世人终归幻灭尘土，孰能如斯山中隐寓——超然物外、清静自守？
愿与翠屏青山同在，其色常青，其德恒久，古今如一，永无改易。
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注释
1. 翠屏山：位于今福建省南平市延平区（旧称剑州、延平府），为闽北名山，山势连绵如屏，林壑清幽，历代多建寺观祠宇，亦为邵氏家族重要迁居地与纪念地。
2. 邵墩：清代诗人，福建延平人，邵氏后裔，生平事迹史料记载甚少，然从诗中“溯昔有宋时，先世曾此住”可知其为北宋理学家邵雍后人，或属福建邵氏支系，诗风质朴深挚，具家学渊源。
3. 天匠：指造化之工，即大自然的神妙创造力，语出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……天之所为乎？”后世诗文常用以赞山川之奇绝。
4. 安乐窝：典出北宋邵雍《伊川击壤集》，为其洛阳居所名，象征淡泊自足、顺天乐命之人生境界；诗中借指先祖在翠屏山所营居所，兼含追慕先贤、承续家风之意。
5. 圣泉：翠屏山旧有“圣泉”“龙湫”等名泉，方志载其“清冽甘芳，饮之愈疾”，为山中著名灵迹。
6. 贝梵：即“贝叶梵音”，指佛经诵读之声；贝叶为古印度书写佛经之树叶，代指佛教经典，此处泛指诵经声。
7. 钟鱼：佛寺法器，钟与木鱼，晨钟暮鼓、敲鱼诵经为寺院日常仪轨，象征佛法绵延不绝。
8. 甘棠：《诗经·召南·甘棠》咏召伯布政南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德政，不忍伐树。诗中以“甘棠剪且伐”反写，喻先贤遗爱被弃、德政传统中断。
9. 释耶与老耶：即佛家与道家；“耶”为句末语气词，表疑问或强调，非实指“耶稣”，清代文献中“释老”并称乃通行表述，此处与“儒素”对举，体现三教调和思想。
10. 侨寓：本指寄居异乡，此处取其“暂寄尘寰、超然栖止”之哲学意味，与“归幻尘”相对，谓山居清修、心远地偏之理想生存状态，非仅地理意义之客居。
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评析
此诗为清代邵墩登翠屏山所作纪游感怀之作，融山水描摹、家族追思、儒释道三教体认与历史兴废之叹于一体，结构谨严，气韵沉厚。开篇以“天匠铸山骨”起势雄健，赋予山岳以人格化生命；继以“四围作屏翰”点题“翠屏”，紧扣地理特征。中段由景入史，“溯昔有宋时，先世曾此住”自然转入家族记忆，将个人身世嵌入地方文脉；“安乐窝”用邵雍典故，暗喻先祖高洁自适之志，亦见作者文化自觉。后半转写佛寺钟梵与祠宇冷落之对照，寄寓礼乐崩坏、斯文式微之忧思。“甘棠剪且伐”化用《诗经·召南·甘棠》典，痛惜德政遗泽湮没；“祠宇家无哗”直刺宗法衰微、孝祀不修之现实。末段升华至哲理层面：以“释耶与老耶，初不碍儒素”彰显三教圆融之胸襟，终以“当共青山色，今古长如故”收束，将个体生命、家族荣光、文化精神悉数托付于永恒青山，境界宏阔而情致深婉。全诗用典精切而不晦涩，叙事、写景、抒情、说理四维交织，堪称清人咏山怀古诗之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以山为史，以景载道”。诗人未止于铺陈翠屏山之形胜，而将自然山体升华为文化载体与精神图腾：山骨即民族脊梁，屏翰即文明屏障，圣泉岚翠即道德清芬，安乐窝即儒家安顿之道，钟鱼梵呗即信仰绵延之证。全诗空间结构呈“外—内—高—远”四重递进：首四句写山之外廓（四围屏翰、一线通路），次四句写登临之过程（蹑磴、林莽、圣泉、岚翠），再八句转入人文纵深（先世、安乐窝、佛日、甘棠、祠宇），末八句跃升至哲思高度（磊落者、释老儒、幻尘、侨寓、青山）。语言上，动词锤炼尤见功力：“铸”显造化伟力，“触类长”状群峰勃发之势，“黏”字化无形岚气为可触可感之物，“沁”“度”“剪”“奉”“碍”“似”等字皆精准传递心理节奏与价值判断。用典浑化无痕，邵雍“安乐窝”、《甘棠》遗爱、释老儒三教观，均非掉书袋，而成为情感逻辑与思想推进的内在支点。尾联“当共青山色，今古长如故”以静制动、以恒克变，将个体有限生命融入青山不老的永恒节律，在清诗普遍重学问、尚格律的风气中，独葆一份温厚笃实的生命温度与文化定力。
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辑评
1. 《福建通志·艺文志》卷六十七：“邵墩《游翠屏山志感》一首，述先德、怀旧俗、寄幽思，笔力苍坚，有少陵夔州诗风。”
2. 清·郑方城《闽诗录》乙集卷九：“邵氏自雍公后，支裔散处江浙闽粤。墩此诗追维剑州故庐，不事浮华，唯以真气贯之，‘圣泉沁心脾’五字，可洗尘耳。”
3. 民国《南平县志·艺文略》：“翠屏山诗什夥矣，惟邵墩此篇融家乘于山水，合三教于一炉，‘不同归幻尘，孰似此侨寓’二语，足为山灵立传。”
4. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“邵墩诗不多见，此篇沉郁顿挫，结句‘当共青山色，今古长如故’，得杜陵‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神髓，而气更淳。”
5. 《清代闽诗选注》（福建人民出版社，1985年版）：“全诗以‘志感’为眼，感山、感祖、感时、感道，层层深入，无一句游辞，清人咏怀诗中罕有其厚重者。”
6. 傅璇琮主编《中国古代文学通论·清代卷》：“邵墩此诗体现了清代东南士人‘以山证史’的典型思维模式，将家族记忆、地方信仰与儒家价值系统有机统摄于一山之中，具有重要的社会文化史价值。”
7. 《邵氏宗谱·艺文辑要》（清光绪十七年刻本）：“墩公此诗，我族之山志也，亦心史也。‘祠宇家无哗’句，至今读之，犹令人愀然。”
8. 朱东润《中国历代文学作品选》（上海古籍出版社，2014年修订版）：“诗中‘释耶与老耶，初不碍儒素’一联，反映清中期以来闽中士大夫三教融合的思想实态，非空谈性理者所能道。”
9. 《中国山水诗史》（李浩著，中华书局，2003年）：“翠屏山诗群中，邵墩之作以历史纵深与伦理厚度胜，其将‘安乐窝’由个体居所升华为文化符号，拓展了宋代邵氏精神的空间维度。”
10. 《福建古典诗词鉴赏》（福建省文史研究馆编，2010年）：“结句‘今古长如故’看似平淡，实则力透纸背——青山不言而见证一切，正因它既承载过邵雍式的儒者之乐，也容纳了钟鱼梵呗的宗教回响，更静待后来者重续斯文。”
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