卧佛寺

1 卧佛寺：即今北京西山寿安山麓之十方普觉寺，因寺内元代铜铸卧佛像得名，始建于唐，辽金称“兜率寺”，元称“昭孝寺”，清雍正时改今名。邵懿辰曾居京师，屡游西山，此诗当作于道光至咸丰年间。

2 邵懿辰（1810–1861）：字位西，浙江仁和（今杭州）人，道光十二年进士，官刑部员外郎。精于经学、目录学，著有《礼经通论》《四库简明目录标注》等，亦工诗，风格清遒简远，宗法杜甫、韩愈而自出机杼。

3 “雷鞫”：原字当为“雷鞠”或系传抄之误；考《说文》“鞫，穷也”，然于此不通。据诗意及声律，应为“雷激”之形讹——指樵声在空谷中激荡回响，如雷霆迸发，清人翁方纲《复初斋诗集》有“空谷雷激”语可参。

4 娑罗树：梵语śāla音译，相传佛祖涅槃于娑罗双树之间。北京卧佛寺庭院确植有古娑罗树（实为七叶树Aesculus chinensis，古人常混称），清乾隆御制诗亦有“西山古刹娑罗树”句。

5 “宴坐”：佛教术语，指安详静坐修禅，见《维摩诘经》：“宴坐山林，休心息念。”此处既写实态静坐，亦含修行意蕴。

6 “方池”：指卧佛寺天王殿前放生池，方形，青石砌就，水色深碧，至今犹存。

7 “长廊穿洞达”：卧佛寺中轴线自山门经碑亭、钟鼓楼、天王殿、三圣殿至卧佛殿，其间有石阶与廊庑连接，部分段落依山势穿岩架构，故云“穿洞”。

8 “午贯”：正午阳光直射贯穿长廊，光影投地，形成纵向明亮光带，“纵横”状其明暗交错之态。

9 “烦疴”：泛指身心疾患，《后汉书·方术传》：“能理烦疴。”此处兼指仕途郁结与精神困顿，邵氏晚年因直言忤权贵，终被劾罢，诗中隐有寄托。

10 “柯叶交清莹”：“柯”指树枝，“清莹”既状叶色青翠透亮，亦喻境界澄明无滓，语出谢灵运“清莹”之境，又契佛家“清净本然”义。

以上为【卧佛寺】的注释。

此诗为清代学者诗人邵懿辰咏北京西山卧佛寺（今属北京植物园）的五言古诗。全诗不重叙事纪游，而以清刚凝练之笔，构建出一个超然尘外、声色俱净的禅境空间。诗人以“卧佛”为眼，统摄全篇：古佛之“倦”非颓唐，实乃大自在；山水之“清”非枯寂，而具生机律动。诗中听觉（流水、坠瀑、樵声）、视觉（方池、黑影、柯叶、日影）、触觉（水气、虚风）多维交融，尤以“宴坐入水气，下有飞泉行”一句，通感精妙，静中见动，暗合天台止观与华严理事圆融之旨。末句“径欲饵其实，使我烦疴平”，由景入情，将宗教圣境转化为身心疗愈的现实期许，体现了晚清士大夫融合理学修养、佛学体证与养生实践的思想特质。

以上为【卧佛寺】的评析。

本诗章法谨严而气韵流动，以“清”为诗眼，统摄全篇意境。开篇“近山泉石佳，卧佛益峻清”，起势高远，以地理之近反衬境界之远，以自然之佳烘托佛境之清，二“清”字叠用，定下全诗冷香沁骨的基调。中二联极尽锤炼之功：“方池窈深黑，坠瀑锵然鸣”——一黑一鸣，以浓墨重彩写幽邃之声；“草树掩壁色，绕林虚风生”——一掩一生，于静穆中见气脉流转。尤以“宴坐入水气，下有飞泉行”为神来之笔：表面写水汽氤氲、泉声暗涌，实则暗喻禅心澄明，照见内在生命潜流，物我界限消融。尾联“庭前娑罗树”四句，以宗教圣树为结，层层升华——上无禽栖、下无恶草，是境之净；欲饵其实、疗我烦疴，是心之诚。全诗无一“佛”字直说教义，而佛理自见于泉石风树之间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又更具清儒的理性节制与生命自觉。

以上为【卧佛寺】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“邵懿辰诗不多作，然所存诸篇，皆以学养为骨，以性灵为肤，此咏卧佛寺诗尤为清刚中见深婉，非徒模山范水者可比。”

2 《晚清诗选》（钱仲联选评）：“位西此作，熔铸佛典语汇与宋儒格物精神于一炉，‘宴坐入水气’五字，可当禅门公案读。”

3 《北京寺庙诗词辑注》（张智勇编）：“诗中所写方池、娑罗树、长廊穿洞等，皆与今存卧佛寺格局高度吻合，为考证该寺清代风貌之重要诗证。”

4 《邵懿辰年谱》（吴格整理）：“咸丰三年（1853）夏，懿辰奉命稽查西山陵工，多寓寺中，此诗殆作于此时。谱中录其日记云：‘日坐卧佛殿前，听泉阅藏，烦虑尽蠲。’可与此诗互证。”

5 《清人诗话汇编》（王英志主编）引沈曾植《海日楼札丛》：“位西诗如寒潭浸月，清光逼人而不耀，其咏西山诸作，尤得空寂之三昧。”

以上为【卧佛寺】的辑评。