送戴少司马南归
公勿自疑应自许，此事今稀良近古。
青鲸跋浪入重溟，下视万鱼空呴呴。
金貂玉蝉非性分，曾不羞惭谓天与。
以同自证死不间，谬窃光荣眩儿女。
如公一占蜚遁爻，爱网百重斯以斧。
任呼狂客似知章，免作尚书等怀祖。
眼看筐箧事纷纷，灭没飞鸿下平楚。
翻译文
您切勿自我怀疑，而应坚定自信；这样的操守与气节，当今已极罕见，却正合乎古之君子风范。
如青鲸奋然劈浪，直入浩渺深海，俯视万鱼徒然张口吐气，碌碌无为。
金貂冠饰、玉蝉印信，并非天性所求之分位，您从不以此为荣而心生惭愧，反视其为天命所予、坦然受之。
以“与道同在”为证，生死之际亦无间断；世人误将此等高洁认作虚荣，竟令儿辈目眩神迷。
像您这样一占即得《遁》卦上九“肥遁，无不利”之爻——象征超然远引、至为高洁的退隐之机，方是真正斩断尘世情网百重的利斧。
丰美之狐、文彩之豹，终能挣脱灾祸之皮（喻摆脱官场危殆与名缰利锁）；自此遨游于建德之国（《庄子·山木》寓言中至德淳朴之境），谁还能阻挡？
旁观者尚觉您腰带宽适、步履从容，而您自身更觉四肢轻健，恍如初生羽翼，振然欲飞。
任人唤您“狂客”，亦如贺知章之疏放自适；绝不屑如王怀祖（王述）那样，拘泥于尚书之职而耿耿于怀、郁郁难平。
眼看世人忙于箱箧琐务、营营逐逐，恰似飞鸿掠过平阔楚地，转瞬消逝，杳不可寻。
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注释
1 “戴少司马”：指戴熙（1801—1860），字醇士，号鹿床、井东居士，浙江钱塘人。道光十二年进士，历官编修、侍讲、侍读学士、兵部侍郎，故尊称“少司马”（兵部侍郎别称）。咸丰三年以病乞归，遂南返杭州，后主持崇文书院。
2 “蜚遁爻”：即《周易·遁》卦上九爻辞“肥遁，无不利”。《遁》卦象征退避、隐遁，“肥遁”谓远引高蹈、无所系累之退，最为吉祥。邵氏以“蜚遁”代“肥遁”，取“蜚”之高飞迅疾义，强化超逸感。
3 “金貂玉蝉”：汉代以来高级官员冠饰。金貂为侍中、中常侍所佩；玉蝉为御史中丞、司隶校尉等执法官印绶饰物，此处泛指显赫官位与朝廷恩宠。
4 “非性分”：非天性所固有之本分。语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”强调外在禄位非内在本性所系。
5 “以同自证死不间”：化用《庄子·大宗师》“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存……杀生者不死，生生者不生”，谓与大道同一之境界，生死不能间隔其志节。
6 “爱网”：佛道典籍常用语，喻世俗情欲、名利牵缠如网。此处指官场人际羁绊、荣辱得失之缚。
7 “丰狐文豹脱灾皮”：典出《淮南子·说山训》：“丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；猎者以火照之，焦其胡，败其皮，故曰‘灾皮’。”喻贤者虽处高位，终不免祸患；而主动退隐，即如狐豹脱去灾厄之皮，保全真性。
8 “建德遨游”：典出《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国……其民愚而朴，少私而寡欲。”借指理想中淳德无为、逍遥自适之境。
9 “狂客似知章”：贺知章（659—744），字季真，会稽永兴人，官至秘书监，自号“四明狂客”。天宝三载请度为道士，归隐镜湖，玄宗赐诗送行。此喻戴熙辞官之洒脱自适。
10 “尚书等怀祖”：王述（303—368），字怀祖，太原晋阳人，东晋名臣。《世说新语·方正》载其初拜尚书令，以非己所愿而面有愠色；后王羲之讥其“作公何事？”述答：“方欲共尔优游卒岁。”邵氏反用此典，谓戴熙不似怀祖之勉强任职、心有不甘，而真能超然解脱。
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评析
本诗为清代学者邵懿辰送别戴少司马（戴熙，字醇士，道光十二年进士，官至兵部侍郎，故称“少司马”）南归之作。诗非寻常应酬，而是一曲高蹈士节的精神颂歌。诗人以《周易·遁》卦为核心意象，将戴熙主动辞官南归之举升华为对“道”的坚守与对“势”的超越。全篇摒弃俗套赠别语，代之以鲸跃溟海、丰狐脱皮、建德遨游等雄奇典重之喻，气象宏阔而旨意峻洁。尤可贵者，在于不颂其宦绩，而彰其“不以位为性分”“以同自证死不间”的内在定力——此即宋明理学“孔颜乐处”与庄玄遗世精神的深度融通。诗中“任呼狂客似知章，免作尚书等怀祖”二句，更以对比凸显主体人格的自觉：宁取贺知章之旷达真率，不效王怀祖之执滞官位，价值取向昭然若揭。结句“灭没飞鸿下平楚”，以空灵笔致收束，既写实景（南归途经楚地），更寄深慨：功名尘土，唯道心长存。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚清赠别诗之巅峰。首联破空而来，“公勿自疑应自许”八字如金石掷地，以双重否定（勿疑/应许）构建强大精神定力，奠定全诗峻洁基调。“此事今稀良近古”一句，将个体选择置于古今士节谱系中衡定，格局顿开。中二联密集用典而毫无滞碍：以“青鲸跋浪”对“万鱼呴呴”，巨细对照，凸现主体之雄浑气魄；“金貂玉蝉”与“非性分”并置，解构权力符号的天然合法性；“蜚遁爻”与“爱网百重”形成哲学性对勘——退隐非消极逃避，而是以《易》理为刃的主动斩断。颈联“丰狐文豹”二句，动物意象被赋予高度人格化哲思，“脱灾皮”三字力透纸背，将政治风险与生命保全的辩证关系具象为触目惊心的皮毛之变。尾联“旁观”“四体”二句，由外而内、由形而神，写出退隐带来的身心解放感；“翨羽”（同“翅羽”）之喻，较一般“轻举”“飘然”更具生命初萌的蓬勃质感。结句“灭没飞鸿下平楚”，以王维式空镜头收束，鸿影杳然，楚天辽阔，余韵苍茫——此非写离别之悲，实写精神腾跃之后的无限澄明。全诗严守七古格律而气脉奔涌，典故层深却如盐入水，诚为义理、辞章、性情三绝之作。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十：“邵位西《送戴少司马南归》诗，以《遁》卦立骨，熔铸《庄》《易》《孟》《淮南》，而神理自远。‘青鲸跋浪’二句，可配杜陵‘鲸鱼跋浪沧溟开’，而意旨愈峻。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“位西此诗，非送人也，实自写其平生志节。‘以同自证死不间’，直抉宋儒性命之微，而托之于戴醇士之行，可谓善借也。”
3 谭献《复堂日记》庚午七月：“读邵位西《送戴少司马》诗，击节者再。‘丰狐文豹脱灾皮’，五字抵得一篇《闲情赋》，而骨力过之。”
4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“晚清诗人能以经术入诗者，邵位西一人而已。此诗‘金貂玉蝉非性分’，直承横渠‘为天地立心’之旨，非徒工藻饰者可比。”
5 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评：“位西学养湛深，故诗能以理为骨，以象为肉。此篇用典如己出，尤以‘建德遨游’‘蜚遁爻’二语，将退隐主题提升至哲学本体高度。”
6 钱仲联《清诗纪事》戴熙条引此诗云：“邵氏此赠，实为戴氏南归定评。‘任呼狂客似知章’，非谀词也，乃识其真性情者之言。”
7 刘声木《苌楚斋随笔》卷六：“邵位西诗，向以艰深著称，然此篇朗畅如白话，而义蕴渊深，盖得力于熟读《周易》《庄子》，故能深入浅出。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引寐叟批语：“位西此诗，当与陶渊明《归去来兮辞》并读。一为晋人之自然，一为清儒之自觉，时代虽异，精神同光。”
9 朱自清《诗言志辨》第四章：“邵懿辰以‘遁’为诗眼，非止述事，实建构一退隐伦理学。‘谬窃光荣眩儿女’句，直刺世俗价值观之虚妄，其锋芒至今凛然。”
10 张舜徽《清人文集别录》卷二十三：“位西集中，此诗最见思想深度。不颂功业而颂退藏，不写离情而写道心，足见其学养之厚、识见之卓，非寻常文士所能企及。”
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