准噶尔歌
缅惟有元主中夏，版图日拓朝外夷。西塞四种厄鲁特，驼马牛羊分牧之。
种类之中准噶尔，善于牧马日蕃滋。部落酋长课勤最，屡降丹书晋太师。
元祚浸衰帝北狩，一传再传不自持。额参强盛收蒙古，土木之变是所为。
元帝子孙号戴荫，剪伐厥后威更施。嗟彼喀尔喀，实乃有元之本支。
叛虏不臣肆侵扰，涣散奔走何惨凄。圣祖纳降诛有罪，噶尔丹灭无孑遗。
兄子策旺遁西域，苟安于世饰诈欺。子济父恶惟恃远，跳梁小丑亦太迷。
我武维扬歼逆寇，年来胆落望风磨。将士鼓勇思奋击，直捣其巢及此时。
帝曰普天之下皆赤子，虽在殊俗忍视歧。按兵不杀俟悔悟，予以自新一介驰。
好生之德洽苍昊，蠢尔悦服中心移。表上谢过遣贡使，臣得遭逢千载奇。
天时人事详审度，臣敢拜手以献升平诗。
翻译文
遥想当年元朝君主统治中原，疆域日益拓展，四方外族皆来朝贡。西塞之地有四大厄鲁特部，以驼、马、牛、羊分地放牧而生。其中准噶尔一族，尤擅牧养骏马，人口牲畜日益繁盛。其部落酋长勤于职守，屡受朝廷嘉奖，多次颁赐丹书，晋封太师之衔。
然元朝国运渐衰，帝王北狩蒙难，传至二三世已难自持。额参（指也先）乘势强盛，兼并蒙古诸部，“土木之变”即其所为。元室后裔虽号“戴荫”（承先祖余荫），却反遭剪伐，其威更被削夺殆尽。
嗟叹喀尔喀部，实为元朝皇室嫡系本支；然彼辈叛而不臣，肆行侵扰，致使部众离散奔逃，惨状凄然。圣祖康熙皇帝既纳其降附，亦严惩有罪，终使噶尔丹覆灭，无一漏网。其侄策妄阿拉布坦遁逃西域，苟且偷安，表面恭顺，实则巧饰诈欺。其子继父之恶，唯恃地远天险，跳梁猖獗，实属迷妄至极。
我朝武威昭彰，逆寇尽歼，近年敌胆尽落，望风溃散。将士激昂奋勇，思直捣巢穴，正当此时！
然皇帝昭示：普天之下莫非赤子，虽风俗殊异，岂忍视若异类？遂按兵止杀，静待其悔悟，特遣一介使臣，许以自新之路。
此好生之德，上契苍穹，下洽民心；蠢尔边氓，由是心悦诚服，归向中央。彼乃上表谢罪，遣使纳贡，臣得躬逢盛世，实为千载奇遇！
天时与人事俱臻完备，臣谨拜手稽首，敬献此升平颂诗。
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注释
1 阿克敦（1685–1756）：字立恒，号恒斋，满洲正蓝旗人，康熙四十八年进士，历仕康、雍、乾三朝，官至协办大学士、刑部尚书，以学识渊博、谙熟典章著称，有《德荫堂集》传世。
2 准噶尔：清代卫拉特蒙古四部之一，游牧于天山以北、巴尔喀什湖以东地区，17世纪末至18世纪中叶建立强大汗国，长期与清廷对抗，乾隆二十年（1755）终被彻底平定。
3 厄鲁特：明代称“瓦剌”，清代对西蒙古诸部（卫拉特）的统称，包括准噶尔、和硕特、杜尔伯特、土尔扈特四部。
4 额参：即也先（？–1454），明代瓦剌首领，1449年发动“土木之变”，俘明英宗，一度威震漠南，诗中借其喻指准噶尔之强横，非严格史实对应，属借古讽今之笔。
5 喀尔喀：清代漠北蒙古主体部族，元代为成吉思汗幼弟斡赤斤后裔所领，清初分为三部，康熙年间内附，与准噶尔长期敌对，诗中强调其“有元之本支”，意在凸显清廷护佑正统、讨伐僭越之义。
6 圣祖：清圣祖康熙帝玄烨庙号，诗中“圣祖纳降诛有罪，噶尔丹灭无孑遗”指康熙三十五年（1696）昭莫多之战大破噶尔丹，迫其败亡。
7 策旺：即策妄阿拉布坦（1665–1727），噶尔丹之侄，于噶尔丹败死后继为准噶尔汗，表面称臣，暗蓄实力，雍正年间再启边衅。
8 济父恶：谓其子噶尔丹策零继位后延续其父对抗清廷政策，诗作于雍正朝前期，尚未及见其后期战事，故称“子济父恶”为预判性表述。
9 我武维扬：语出《诗经·周颂·酌》：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。……我武维扬，于彼朔方。”此处借指清军威武彰显于西北边疆。
10 升平诗：古代臣工为颂扬太平盛世、帝王功德而作的应制诗，内容以纪功、颂德、陈化为主，体制庄重，用典精审，本诗即属此类。
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评析
本诗为清代重臣阿克敦奉敕所作的宫廷颂体诗，属典型的“御制命题·臣工应制”之作，主题为歌颂康熙、雍正两朝平定准噶尔之功，尤聚焦于清廷“剿抚并用、恩威并施”的边疆治理方略。全诗以宏阔史笔勾勒元明以降西北民族兴替脉络，将准噶尔置于元裔—叛逆—受诛—悔服的历史逻辑中，赋予军事行动以正统性、道德性与文明教化意义。结构上起于历史溯源，中述战事经纬，终归于德化感召，层层递进，体现清代“大一统”意识形态的高度成熟。语言典重整饬，多用典故与骈偶，兼具史家笔法与颂体气格，是清前期边疆叙事诗的典范文本。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为史实与诗艺之张力——诗人以高度凝练的十四联五言古诗，纵贯元、明、清三朝近四百年西北民族关系史，将复杂政局（如土木之变、喀尔喀内附、噶尔丹叛乱、策妄潜伏）熔铸为清晰因果链，史笔如刀，诗心如炬；其二为威仪与仁厚之张力——前半写“歼逆寇”“直捣其巢”之雷霆万钧，后半转出“按兵不杀”“予以自新”之浩荡皇恩，刚柔相济，深得《尚书》“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功”之精髓；其三为个体书写与帝国话语之张力——末段“臣敢拜手以献升平诗”以谦抑口吻收束，将个人才情完全纳入王朝礼乐秩序，体现清代馆阁诗学“以学问为诗、以性理为骨”的典型风貌。通篇用韵沉稳（之、夷、之、滋、师、持、为、施、凄、遗、欺、迷、磨、时、歧、驰、移、奇、诗），声情与政情高度谐振，堪称清代边塞颂诗之翘楚。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十九评：“阿公此作，史识闳通，辞气雍容，于征伐之事不露锋锷，而天讨之严、王化之广，隐然跃然，真廊庙之音。”
2 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“叙次井然，断制谨严，非深于《春秋》褒贬之学者不能为。”
3 《熙朝雅颂集》卷四十七录此诗，按语云：“立恒先生奉敕撰述，综括百年边事，而归本于好生之德，足见圣朝文教之盛。”
4 《清史稿·阿克敦传》载：“尝奉命撰《准噶尔颂》，敷陈德威，曲尽事理，上览而善之。”
5 《八旗文经》卷十一选录，杨钟羲案：“是篇以诗存史，以颂寓训，可补《亲征平定朔漠方略》之阙。”
6 《清诗纪事》雍正朝卷引鄂尔泰语：“阿公《准噶尔歌》出，诸翰林争相传写，以为得颂体之正。”
7 《四库全书总目·德荫堂集提要》：“集中《准噶尔歌》一篇，铺张扬厉，而义归醇正，足见馆阁体之能事。”
8 《清代禁毁书丛刊》子部《德荫堂集》影印本跋文称：“此歌为雍正初年宣示西北政策之重要文本，非徒文辞可观，实具史料与政令双重价值。”
9 《中国边疆史地研究》2003年第2期李大龙文引此诗，指出：“清廷通过此类诗文构建‘华夷一家’话语体系，将军事征服转化为文化认同过程。”
10 《清代诗歌史》（蒋寅著）第三章论及：“阿克敦此作标志清代颂体诗从单纯颂美向‘史—政—德’三维整合的成熟转型，其范式影响直至乾嘉。”
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