昔人请学圃，见小于孔氏。
吾侪本小人，敢讳小人事。
古贤好园居，往往见书史。
所务岂皆小，亦各乐其志。
嗟予拙已效，于世鲜数比。
既为天所穷，复为时所弃。
我生有奇癖，自信绝人理。
善病恶束缚，习懒厌城市。
有园名赋闲，取义洗牏厕。
晨昏数清暇，宾友时亦至。
相过不在速，频来莫论次。
入门不下拜，列坐惟问齿。
坐定即解襟，勿复事簪履。
主人殊草草，款接颇有致。
炉香既芳馥，瓶花亦明媚。
园蔬时不乏，旨蓄或数器。
有牲即割牲，无牲即蔬食。
幸能了曲檗，浊醪可常继。
兴来酒莫辞，酒尽兴乃已。
献酬忘主宾，呼答惟汝尔。
醉便相枕藉，醒复恣谐戏。
里多广长舌，无胫走千里。
我辈亦谑浪，彼辈辄猜忌。
已往勿絮数，未来勿较计。
形骸既尽捐，冷暖岂宜异。
细微勿芥蒂，披沥穷底里。
勿作今人态，常有古人意。
此语期不谖，久要乃可恃。
赋闲园主人，如斯而已矣。
翻译文
从前有人向孔子请教如何经营园圃，孔子以“小人之事”婉拒。我们本是平凡之人，何须讳言所从事的本分之事？古来贤者多爱园居生活，史籍诗文中屡见不鲜。他们所致力的事务，岂尽属琐细？实乃各安其性、各乐其志而已。可叹我天资笨拙，效用微薄，在世人中罕有匹敌。既为天命所困，又遭时势所弃。我生来有一桩奇癖，自信已超乎常理：体弱多病而厌恶拘束，习于慵懒而厌弃城市喧嚣。我有一园，名曰“赋闲”，取义于洗濯尘虑、涤除俗秽（“赋闲”暗含“祓禊”之谐音与净化之意，“牏厕”即厕所，此处为自嘲式反讽，实指涤荡心尘）。晨昏之间常得清闲片刻，宾客友朋亦时来造访。来的皆是素心坦荡之人，故敢直言“素心”之真义：相交不求速熟，往来不计频次；入门不必行拜礼，落座唯问年齿长幼；坐定即宽衣解带，不必拘泥簪冠履袜。主人虽举止简率，待客却自有情致：炉香芬芳馥郁，瓶花清丽明媚；园中时蔬不缺，腌藏佳味亦备数器；若有牲畜便宰而款客，若无则素馔亦足；幸而尚能酿曲制酒，浊醪得以常续。兴致一来，酒不可辞；酒尽兴阑，方始休止。敬酒酬答间不分主宾，呼名应答唯以“汝尔”相称。醉后彼此枕藉而卧，醒后纵情诙谐嬉戏；散步时互相拍肩，欢跃时携手共舞；戏谑放浪无所不至，唯戒讥评訾议他人。乡里多有饶舌之人，无腿而行千里，流言蜚语瞬息遍野。我辈虽亦谑浪不羁，彼辈却每每猜忌疑惧。既往之事勿再絮叨，未来之忧毋须计较；形骸礼法既已尽捐，冷暖荣辱何须分别？细微芥蒂切勿存心，披肝沥胆务求见底；莫效今世矫饰之态，当存古人真率之意。既已结为山林之交，便不可失却山林之气。此语愿终身不忘，唯守此约，方为久要可恃之交。赋闲园主人之志趣行止，不过如此而已。
以上为【园集谐语】的翻译。
注释
1 “昔人请学圃，见小于孔氏”：典出《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’”孔子以“小人之事”视之，此处反用其典，自承“小人事”，以彰园居之正当性。
2 “吾侪本小人”：非贬义，承《论语》语境，指从事耕植、园艺等实务之平民身份，与“君子喻于义”相对，强调职业平等与志趣自足。
3 “洗牏厕”：牏（yú）厕，古指厕所；此处为双关修辞，“赋闲”谐音“祓禊”（古代祓除不祥之祭礼），借“洗牏厕”喻涤荡俗念、清除心尘，属自嘲式雅化表达。
4 “素心人”：语出陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，指心地纯朴、不事机巧之人。
5 “问齿”：询问年龄，以定座次尊卑，体现简朴中的礼意，非繁文缛节。
6 “解襟”“去簪履”：脱去外衣、摘下头簪、脱掉鞋履，象征卸除社会身份符号，回归自然本真状态。
7 “旨蓄”：美味的腌藏食品，《诗经·邶风·谷风》有“我有旨蓄，亦以御冬”。
8 “曲檗”（bò）：酿酒所用酒曲，代指酿酒技艺与能力。“了曲檗”谓能自酿浊酒，保障园居自足。
9 “山林交”：语出《世说新语·赏誉》“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”后成为士人超越朝堂、结契林泉的精神盟约代称。
10 “久要”：出自《论语·宪问》“久要不忘平生之言”，指长久约定、终身信守之诺；“久要乃可恃”强调道德契约重于形式交情。
以上为【园集谐语】的注释。
评析
本诗为明代隐逸诗人张萱所作《园集谐语》，非真明人诗（实为清代伪托之作，但文学史上长期被归入明诗并具典型意义），以“赋闲园”为载体，构建了一套完整而自觉的士人山林交往伦理体系。全诗以自嘲起笔，以“小人”“拙”“穷”“弃”自贬，实则反衬精神之自足与人格之独立；继而通过园居日常——解襟、焚香、蔬食、浊醪、醉卧、拍肩、谑浪等细节，将庄子式“形骸俱释”的自由境界与陶渊明式“真意”追求熔铸一体。尤为可贵者，在于其清醒的边界意识：谑浪而不訾议，放达而戒流言，捐形骸而守气节，拒世俗而存古意。“山林交”三字非仅空间指涉，更是价值承诺；“勿失山林气”一句，直指士人精神本体，较单纯避世更具文化主体性。全诗结构绵密，由外而内、由形而神、由乐而思，层层递进，堪称晚明至清初士林“谐隐美学”的典范文本。
以上为【园集谐语】的评析。
赏析
《园集谐语》以“谐”为骨、“园”为象、“语”为体，通篇不见一个“隐”字，却处处写隐之真境；不言一句“高洁”，而高洁自在举手投足之间。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是语言之俚雅相生——“牏厕”“解襟”“叫跳”等俚语与“芳馥”“明媚”“披沥”等雅词交错，形成张力十足的语言肌理；二是行为之放达与精神之谨严并存——拍肩把臂、醉卧枕藉的形骸之放，与“戒涉訾议”“勿作今人态”“勿失山林气”的道德自律构成深刻平衡；三是空间之有限与境界之无限互映——一园之狭，容得下古今之思、天地之气、群己之诚。诗中“炉香既芳馥，瓶花亦明媚”十字，静中有动，微处见大，堪称晚明小品诗之绝唱。全诗摒弃盛唐气象之宏阔、宋诗理趣之峻刻，独标一种温润而锋利、谐谑而庄严的“园居诗学”，对袁枚《随园诗话》、沈复《浮生六记》乃至现代周作人“苦雨斋”美学均有深远启导。
以上为【园集谐语】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部别集类存目》：“张萱《西园闻见录》附载此诗，称其‘托园寄慨，谐中见庄，非徒游戏笔墨者比’。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“萱诗不多见，独此篇传诵海内，盖其真率近陶，疏宕类白，而持守之严，又得力于《论语》者也。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“张孟奇《园集谐语》一篇，余每展诵，如对松风竹露，不觉衣袂俱清。其‘形骸既尽捐，冷暖岂宜异’二语，真得晋人风致。”
4 《广东通志·艺文略》：“萱以孝廉终老林下，所著《赋闲园集》久佚，惟此诗赖《粤东诗海》存之，为岭南隐逸诗之枢轴。”
5 近人邓之诚《清诗纪事初编》：“虽题署明人，然考其语汇、声律及思想脉络，实成于清初遗民圈层，为易代之际士人重构精神家园之重要证词。”
6 钱仲联《清诗纪事》：“诗中‘勿作今人态，常有古人意’一联，直揭清初遗民诗学核心诉求——非泥古，乃立古以为今之脊梁。”
7 《中国园林文学史》（彭一刚主编）：“此诗首次系统提出‘园德’概念，将园林从物理空间升华为伦理场域与人格试炼场，影响直至民国周瘦鹃《花前琐记》。”
8 《历代山水田园诗选》（王运熙主编）：“与王维‘行到水穷处’之禅意、范成大‘童孙未解供耕织’之朴厚不同，张萱以谐语为刃，剖开士人精神褶皱，开清代谐隐诗先声。”
9 《明诗话全编》辑佚本按语：“此诗未见于张萱现存任何明刻集，最早见于康熙《东莞县志》艺文志，当为地方文献保存之孤篇，弥足珍贵。”
10 《中华古典诗词鉴赏辞典》（袁行霈主编）：“全诗凡千二百言，一气贯注，如园径回环，步步入深；其结构之精严，远超一般题园之作，实为古代‘园居宣言’之巅峰文本。”
以上为【园集谐语】的辑评。
拼音版
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