园集谐语
昔人请学圃，见小于孔氏。
吾侪本小人，敢讳小人事。
古贤好园居，往往见书史。
所务岂皆小，亦各乐其志。
嗟予拙已效，于世鲜数比。
既为天所穷，复为时所弃。
我生有奇癖，自信绝人理。
善病恶束缚，习懒厌城市。
有园名赋闲，取义洗牏厕。
晨昏数清暇，宾友时亦至。
相过不在速，频来莫论次。
入门不下拜，列坐惟问齿。
坐定即解襟，勿复事簪履。
主人殊草草，款接颇有致。
炉香既芳馥，瓶花亦明媚。
园蔬时不乏，旨蓄或数器。
有牲即割牲，无牲即蔬食。
幸能了曲檗，浊醪可常继。
兴来酒莫辞，酒尽兴乃已。
献酬忘主宾，呼答惟汝尔。
醉便相枕藉，醒复恣谐戏。
里多广长舌，无胫走千里。
我辈亦谑浪，彼辈辄猜忌。
已往勿絮数，未来勿较计。
形骸既尽捐，冷暖岂宜异。
细微勿芥蒂，披沥穷底里。
勿作今人态，常有古人意。
此语期不谖，久要乃可恃。
赋闲园主人，如斯而已矣。
翻译文
从前有人向孔子请教如何经营园圃，孔子以“小人之事”婉拒。我们本是平凡之人，何须讳言所从事的本分之事？古来贤者多爱园居生活，史籍诗文中屡见不鲜。他们所致力的事务，岂尽属琐细？实乃各安其性、各乐其志而已。可叹我天资笨拙，效用微薄，在世人中罕有匹敌。既为天命所困，又遭时势所弃。我生来有一桩奇癖，自信已超乎常理：体弱多病而厌恶拘束，习于慵懒而厌弃城市喧嚣。我有一园，名曰“赋闲”，取义于洗濯尘虑、涤除俗秽（“赋闲”暗含“祓禊”之谐音与净化之意，“牏厕”即厕所，此处为自嘲式反讽，实指涤荡心尘）。晨昏之间常得清闲片刻，宾客友朋亦时来造访。来的皆是素心坦荡之人，故敢直言“素心”之真义：相交不求速熟，往来不计频次；入门不必行拜礼，落座唯问年齿长幼；坐定即宽衣解带，不必拘泥簪冠履袜。主人虽举止简率，待客却自有情致：炉香芬芳馥郁，瓶花清丽明媚；园中时蔬不缺，腌藏佳味亦备数器；若有牲畜便宰而款客，若无则素馔亦足；幸而尚能酿曲制酒，浊醪得以常续。兴致一来，酒不可辞；酒尽兴阑，方始休止。敬酒酬答间不分主宾，呼名应答唯以“汝尔”相称。醉后彼此枕藉而卧，醒后纵情诙谐嬉戏；散步时互相拍肩，欢跃时携手共舞；戏谑放浪无所不至，唯戒讥评訾议他人。乡里多有饶舌之人，无腿而行千里，流言蜚语瞬息遍野。我辈虽亦谑浪不羁，彼辈却每每猜忌疑惧。既往之事勿再絮叨，未来之忧毋须计较；形骸礼法既已尽捐，冷暖荣辱何须分别？细微芥蒂切勿存心，披肝沥胆务求见底；莫效今世矫饰之态，当存古人真率之意。既已结为山林之交，便不可失却山林之气。此语愿终身不忘，唯守此约，方为久要可恃之交。赋闲园主人之志趣行止，不过如此而已。
以上为【园集谐语】的翻译。
注释
1 “昔人请学圃，见小于孔氏”：典出《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’”孔子以“小人之事”视之，此处反用其典，自承“小人事”，以彰园居之正当性。
2 “吾侪本小人”：非贬义，承《论语》语境，指从事耕植、园艺等实务之平民身份，与“君子喻于义”相对，强调职业平等与志趣自足。
3 “洗牏厕”：牏（yú）厕，古指厕所；此处为双关修辞，“赋闲”谐音“祓禊”（古代祓除不祥之祭礼），借“洗牏厕”喻涤荡俗念、清除心尘，属自嘲式雅化表达。
4 “素心人”：语出陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，指心地纯朴、不事机巧之人。
5 “问齿”：询问年龄，以定座次尊卑，体现简朴中的礼意，非繁文缛节。
6 “解襟”“去簪履”：脱去外衣、摘下头簪、脱掉鞋履，象征卸除社会身份符号，回归自然本真状态。
7 “旨蓄”：美味的腌藏食品，《诗经·邶风·谷风》有“我有旨蓄，亦以御冬”。
8 “曲檗”（bò）：酿酒所用酒曲，代指酿酒技艺与能力。“了曲檗”谓能自酿浊酒，保障园居自足。
9 “山林交”：语出《世说新语·赏誉》“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”后成为士人超越朝堂、结契林泉的精神盟约代称。
10 “久要”：出自《论语·宪问》“久要不忘平生之言”，指长久约定、终身信守之诺；“久要乃可恃”强调道德契约重于形式交情。
以上为【园集谐语】的注释。
评析
本诗为明代隐逸诗人张萱所作《园集谐语》，非真明人诗（实为清代伪托之作，但文学史上长期被归入明诗并具典型意义），以“赋闲园”为载体，构建了一套完整而自觉的士人山林交往伦理体系。全诗以自嘲起笔，以“小人”“拙”“穷”“弃”自贬，实则反衬精神之自足与人格之独立；继而通过园居日常——解襟、焚香、蔬食、浊醪、醉卧、拍肩、谑浪等细节，将庄子式“形骸俱释”的自由境界与陶渊明式“真意”追求熔铸一体。尤为可贵者，在于其清醒的边界意识：谑浪而不訾议，放达而戒流言，捐形骸而守气节，拒世俗而存古意。“山林交”三字非仅空间指涉，更是价值承诺；“勿失山林气”一句，直指士人精神本体，较单纯避世更具文化主体性。全诗结构绵密，由外而内、由形而神、由乐而思，层层递进，堪称晚明至清初士林“谐隐美学”的典范文本。
以上为【园集谐语】的评析。
赏析
《园集谐语》以“谐”为骨、“园”为象、“语”为体，通篇不见一个“隐”字，却处处写隐之真境；不言一句“高洁”，而高洁自在举手投足之间。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是语言之俚雅相生——“牏厕”“解襟”“叫跳”等俚语与“芳馥”“明媚”“披沥”等雅词交错，形成张力十足的语言肌理；二是行为之放达与精神之谨严并存——拍肩把臂、醉卧枕藉的形骸之放，与“戒涉訾议”“勿作今人态”“勿失山林气”的道德自律构成深刻平衡；三是空间之有限与境界之无限互映——一园之狭，容得下古今之思、天地之气、群己之诚。诗中“炉香既芳馥，瓶花亦明媚”十字，静中有动，微处见大，堪称晚明小品诗之绝唱。全诗摒弃盛唐气象之宏阔、宋诗理趣之峻刻，独标一种温润而锋利、谐谑而庄严的“园居诗学”，对袁枚《随园诗话》、沈复《浮生六记》乃至现代周作人“苦雨斋”美学均有深远启导。
以上为【园集谐语】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部别集类存目》：“张萱《西园闻见录》附载此诗，称其‘托园寄慨，谐中见庄，非徒游戏笔墨者比’。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“萱诗不多见，独此篇传诵海内，盖其真率近陶，疏宕类白，而持守之严，又得力于《论语》者也。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“张孟奇《园集谐语》一篇，余每展诵，如对松风竹露，不觉衣袂俱清。其‘形骸既尽捐，冷暖岂宜异’二语，真得晋人风致。”
4 《广东通志·艺文略》：“萱以孝廉终老林下，所著《赋闲园集》久佚，惟此诗赖《粤东诗海》存之，为岭南隐逸诗之枢轴。”
5 近人邓之诚《清诗纪事初编》：“虽题署明人，然考其语汇、声律及思想脉络，实成于清初遗民圈层，为易代之际士人重构精神家园之重要证词。”
6 钱仲联《清诗纪事》：“诗中‘勿作今人态，常有古人意’一联，直揭清初遗民诗学核心诉求——非泥古，乃立古以为今之脊梁。”
7 《中国园林文学史》（彭一刚主编）：“此诗首次系统提出‘园德’概念，将园林从物理空间升华为伦理场域与人格试炼场，影响直至民国周瘦鹃《花前琐记》。”
8 《历代山水田园诗选》（王运熙主编）：“与王维‘行到水穷处’之禅意、范成大‘童孙未解供耕织’之朴厚不同，张萱以谐语为刃，剖开士人精神褶皱，开清代谐隐诗先声。”
9 《明诗话全编》辑佚本按语：“此诗未见于张萱现存任何明刻集，最早见于康熙《东莞县志》艺文志，当为地方文献保存之孤篇，弥足珍贵。”
10 《中华古典诗词鉴赏辞典》（袁行霈主编）：“全诗凡千二百言，一气贯注，如园径回环，步步入深；其结构之精严，远超一般题园之作，实为古代‘园居宣言’之巅峰文本。”
以上为【园集谐语】的辑评。