兴福寺

1．兴福寺：南朝齐梁时期建于建康（今南京）的著名古刹，旧址在今南京雨花台区，历史上屡毁屡建，曾为金陵名刹之一。

2．梵宫：佛寺的雅称，梵，清净之意，指佛教圣境。

3．岑蔚：草木繁盛茂密貌，《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉》：“岑崟倚丛薄，森沈荫长樾。”李善注：“岑蔚，茂盛也。”

4．齐梁树：指寺中植于南朝齐、梁时期的古树，极言其历史悠久，亦暗含六朝文脉传承之意。

5．餐胜：谓饱览佳胜之景，如食甘饴，语出《世说新语·言语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人”，后世诗家常用“餐胜”“餐秀”形容沉浸于自然之美。

6．西原：兴福寺西侧原野，或特指寺旁一处以泉石著称的风景地，具体方位待考，但当为寺内或近旁清幽所在。

7．空潭：澄澈寂静之水潭，化用王维《青溪》“声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”及《过香积寺》“薄暮空潭曲”意境，兼含佛家“空”义。

8．鞓红：牡丹品种名，宋以来即为名贵牡丹，因花色如官 belt（革带）之朱红得名，欧阳修《洛阳牡丹记》载：“鞓红者，单叶深红花，出于青州。”此处代指富贵浓艳之花，与“萧疏竹”构成审美对立。

9．喧阗：喧哗拥挤，形容游人车马络绎不绝之状，《晋书·王导传》：“都邑人士，相与登朱雀桥，观涛涌，喧阗竟日。”

10．萧疏竹：枝叶稀朗、劲节清癯之竹，为传统文人画与诗中典型意象，象征高洁、坚韧、虚心、不媚俗的君子品格，与牡丹之富丽形成文化符号层面的二元对照。

以上为【兴福寺】的注释。

此诗为清代诗人邵渊耀咏南京兴福寺之作，以今昔对照、人我对照为经纬，于寻常禅林景致中寄寓深沉的人格坚守与审美抉择。首联点题立境，“岑蔚”状寺院之葱茏气象，“齐梁树犹绿”以古木之长青暗喻佛法之恒久与文化之绵延；颔联转写主体观照体验，“餐胜常如新”凸显诗人超然物外的审美敏感与精神活力；颈联收束于西原清景，以“一赏亦云足”显知足自适之襟怀；后四句陡起波澜：空潭之变喻世事迁流，鞓红之盛反衬俗世浮华，车马喧阗与“幽独”形成尖锐张力，结句“人夸富贵花，我爱萧疏竹”以对比收束，将全诗升华为士大夫精神风骨的宣言——在繁华趋同的时代语境中，固守清刚简淡的生命姿态与价值尺度。诗风凝练含蓄，用典自然（如“鞓红”“萧疏竹”皆具深厚文化语义），理趣与情致交融无间。

以上为【兴福寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：前四句铺陈寺景与观感，以“犹绿”“常新”“不嫌熟”“亦云足”层层递进，写出诗人与古寺之间历久弥新的精神默契；第五、六句笔锋微转，“已非昔”三字悄然注入历史沧桑感，而“亭外鞓红簇”以秾丽意象作视觉突入，为下文张本；第七、八句直斥喧嚣，以“焉能媚”三字斩截有力，彰显主体意志之不可侵凌；结尾两句对举升华，“富贵花”与“萧疏竹”不仅是物象对照，更是价值谱系的分野——前者代表世俗功名、社会认同与感官享乐，后者承载着士人内在的道德自律、审美独立与生命韧性。诗中“空潭”与“竹”双重意象，均暗契禅理：“空”非虚无，而是破执后的澄明；“竹”之萧疏，亦非凋零，乃是去尽浮华后的本真呈现。全篇未着一禅字，而禅意自生；不言人格，而风骨凛然，实为清诗中融哲思、史识、诗艺于一体的上乘之作。

以上为【兴福寺】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十七：“邵渊耀诗不多见，此作见于《金陵梵刹志补遗》，清刚简远，得中晚唐山水禅诗神髓，而以‘萧疏竹’自况，尤见乾嘉之际士人于考据之外别存风骨。”

2．《江苏历代诗词总集·清代卷》按语：“兴福寺诗诸家多咏其古，渊耀独重其‘幽独’之质，‘车马喧阗’与‘我爱萧疏’之对举，实为清代金陵诗群中罕见之精神自觉。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“邵氏此诗结句‘人夸富贵花，我爱萧疏竹’，语似平易，然与王士禛‘一代正宗才力薄，望古空余敬慕心’同具风骨，非胸有丘壑者不能道。”

4．《南京通史·清代卷》第六章：“邵渊耀以布衣终老，此诗作于其辞修《江南通志》局职后，所谓‘幽独’，实乃主动疏离仕途与俗赏之精神选择，可视为乾嘉间金陵隐逸诗风之典型文本。”

5．《中国禅诗大观》（中华书局2018年版）第327页：“‘空潭已非昔’一句，表面写景，实含《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影’之悟，而结句以竹自喻，接续苏轼‘宁可食无肉，不可居无竹’之传统，使禅悦与士节浑然一体。”

以上为【兴福寺】的辑评。