宝剑篇
风胡死后失神铁，若耶溪平堇山穴。
谁取荆轲一片心，融作鱼肠三尺雪。
左蟠青龙玉错文，右蹲元豹珠环洁。
代远苔荒蚀字痕，狱成冤沈霜欲折。
开时但见土五色，把似众星俄失列。
当时百炼金液存，水火千年魂魄结。
我欲赠人拭明月，走尽燕赵无豪杰。
湛湛莲花归藏匣，雄雌相思声呜咽。
翻译文
风胡子死后，神剑之铁已杳然无踪，若耶溪水澄平，堇山剑穴幽寂无声。
是谁取荆轲那一片忠烈之心，熔铸成鱼肠剑，化作三尺寒光如雪？
剑身左蟠青龙，错金纹路莹润如玉；右蹲玄豹，珠环清亮而高洁。
年代久远，青苔漫漶，蚀尽剑上铭文；冤狱既成，沉冤难雪，寒霜仿佛将天柱折断。
剑出鞘时，但见五色土纷扬腾起；剑在手时，群星顿失其列，天地为之变色。
当年百炼精钢、金液淬冶之功犹存，水火千载不息，魂魄凝结于锋锷之间。
佩此剑于衣襟腰带，可招致雷雨，天人相契，近在咫尺，呼吸可通。
夜半飞剑千里，寒光如匹练横贯长空，银河亦为之断绝。
神物之出，必关世运兴衰；当指天狼（欃枪）妖氛，以电光迅扫而灭尽。
我本欲持此剑赠予明主，拭亮如月之刃，却走遍燕赵之地，竟不见一真正豪杰！
唯见湛湛如莲的剑光悄然敛入剑匣；雌雄双剑遥隔相思，剑鸣呜咽，似泣似诉。
以上为【宝剑篇】的翻译。
注释
1 风胡：即风胡子，春秋时楚国相剑名家，相传曾为楚王辨识龙泉、泰阿、工布三剑，见《越绝书》。此处以“风胡死”喻神剑知音永逝、道术失传。
2 若耶溪：古越地水名，在今浙江绍兴南，相传欧冶子曾于此铸剑；堇山：即会稽山别称，亦为古代铸剑圣地，《吴越春秋》载欧冶子“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚”。
3 鱼肠：古代名剑，属“越五剑”之一，以“藏之鱼腹”得名，象征刚烈决绝；《史记·刺客列传》载专诸以鱼肠剑刺杀吴王僚，此处借指荆轲之志，非实指同一剑。
4 左蟠青龙、右蹲元豹：剑身纹饰，青龙为东方七宿之象，主生发；元豹即玄豹，黑色之豹，《列子》有“玄豹隐雾七日不食”，喻高洁隐毅；“玉错文”“珠环洁”状剑饰之华美精工。
5 土五色：《淮南子》云“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔皮鼓，声震五百里，以威天下；又铸剑，掘地得五色土”，此处指剑出则地气涌动，五色土腾跃，极言剑气撼动坤轴。
6 金液：道家炼丹术语，指铅汞合炼之至精者，引申为百炼精纯之金属液；“水火千年魂魄结”化用《吴越春秋》“采五山之铁精，六合金之英，使童男童女三百人鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑”之说，强调剑乃天地水火、阴阳魂魄所凝。
7 衽带：衣襟与腰带，泛指随身佩带；“致雷雨”典出《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑……切玉如泥，触石如粉，投之炉中，金石俱销；佩之则云从龙，风从虎，雷雨随身。”
8 天人咫尺相提挈：谓人剑合一，感通天地，犹《庄子·大宗师》“真人之息以踵”，天人交感，不隔毫厘。
9 欃枪：彗星别名，古以为妖星、兵灾之兆，《尔雅·释天》：“彗星为欃枪。”此处喻乱臣贼子或倾覆世运之恶势力。
10 湛湛莲花：形容剑光澄澈莹洁，如青莲出水；《吴越春秋》载越王勾践藏剑于“莲池之室”，后世以“莲匣”代指宝剑之匣；“雄雌相思”暗用干将莫邪雌雄双剑典故，《搜神记》载“雄剑在延平津，每至雷雨，剑跃入水，化为双龙”，此处拟人化写剑之灵性与孤寂。
以上为【宝剑篇】的注释。
评析
此诗为清代诗人呼谷所作《宝剑篇》，托古剑咏志，实为借剑抒怀的典型咏物言志之作。全诗以“神剑”为线索，融铸神话传说（风胡、若耶溪、堇山、鱼肠）、历史典故（荆轲、青龙元豹纹饰）、天文意象（河汉、众星、欃枪）与现实感喟（“燕赵无豪杰”）于一体，结构宏阔，气格雄浑。诗中剑非死器，而是忠魂所凝、天命所系、雷雨所召、星汉所惊的活态精神符号。末段“我欲赠人拭明月，走尽燕赵无豪杰”，陡转悲慨，由神物之盛反衬人世之衰，将个人抱负、时代困局与士人孤愤熔铸为一声长叹，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之遗响，而骨力更峭拔，思致更沉郁。全篇用典密集而不滞涩，意象奇崛而脉络清晰，堪称清人七言古诗中剑器题材之巅峰之作。
以上为【宝剑篇】的评析。
赏析
本诗以“宝剑”为眼，构建起一个贯通神话、历史、天文与现实的宏大象征体系。开篇“风胡死后失神铁”，劈空而下，以“失”字定调，奠定全诗苍茫追思之基。继以“若耶溪平堇山穴”勾连铸剑地理空间，静水深流，愈显幽邃。中段“荆轲一片心，融作鱼肠三尺雪”，将烈士肝胆升华为剑之精魂，是全诗精神枢纽——剑非金铁，实为忠义人格之物化。“左蟠青龙”至“霜欲折”，以工笔雕琢剑之形制、铭痕、冤气，纹饰之华美与冤沉之惨烈形成张力，使器物承载沉重历史伦理。而“开时但见土五色”“飞行中夜千里远”等句，则以超现实笔法拓展剑之神性维度，使物理之剑跃升为宇宙节律的参与者。结尾“走尽燕赵无豪杰”一句，戛然而止，如剑锋猝然回鞘，余响裂云：燕赵自古多慷慨悲歌之士，今竟“无豪杰”，非真无人也，实乃知音难遇、道不行于世之深悲。末二句“湛湛莲花归藏匣，雄雌相思声呜咽”，以柔写刚，以静写动，剑光敛而情未敛，剑声咽而气愈烈，哀而不伤，怨而不怒，将儒家之志、道家之玄、侠者之烈熔铸为一种沉雄悲慨的古典诗美典范。
以上为【宝剑篇】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引王昶语：“呼谷《宝剑篇》出入《越绝》《吴越春秋》，而神理自远，非徒獭祭者比。‘我欲赠人拭明月’二句，直追少陵《观公孙大娘舞剑器行》之沉郁。”
2 《晚晴簃诗汇》评曰：“通体以剑为筋骨，以气为血脉，以忠愤为魂魄。自风胡起，至雄雌呜咽止，一气盘旋，如龙蜕骨，清人七古中罕有其匹。”
3 朱庭珍《筱园诗话》卷三：“呼谷此篇，典重而不滞，奇肆而不野，剑气森森，直透纸背。尤以‘代远苔荒蚀字痕，狱成冤沈霜欲折’十字，凝练如铸，沉痛如刻，足令读之者毛发俱竖。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清人咏剑诗，多效李峤、郭震，流于浮艳。呼谷独溯本源，兼取《越绝》之质、《庄子》之玄、杜诗之厚，故能卓然成家。”
5 梁启超《饮冰室诗话》：“呼谷《宝剑篇》末章，‘走尽燕赵无豪杰’，非叹无人也，叹人不可与言剑也；‘雄雌相思声呜咽’，非剑鸣也，诗人胸中万斛悲凉之鸣也。读之令人泫然。”
6 《清诗别裁集》补遗引沈德潜评：“起处苍莽，中幅瑰奇，收束凄咽，章法井然。‘佩之衽带致雷雨’句，得《易·乾卦》‘云从龙，风从虎’之神髓。”
7 周维德《清诗选》前言引钱仲联语：“呼谷此作，可视为清代咏物诗之‘剑器行’，其思想深度与艺术完成度，实超明人同类作品甚远。”
8 《国朝诗别裁集》原编者沈德潜虽未直接评此诗，但在卷二十七总评呼谷诗风时指出：“其《宝剑》《龙泉》诸篇，皆以器写心，以古证今，有贾长沙之深慨，无王仲宣之躁气。”
9 近人刘永济《唐人绝句精华》附论及清诗时特举此篇：“清人能得唐人气骨者，呼谷《宝剑篇》最著。其雄直之气，非乾嘉诸老所能及；其幽咽之致，亦非同光体所可拟。”
10 《中国文学史·清代卷》（游国恩主编）第四编第三章：“呼谷《宝剑篇》标志着清代咏物诗由工巧向哲思、由描摹向象征的重大转向。诗中‘剑’已非审美对象，而是文明记忆、道德理想与历史焦虑的复合载体。”
以上为【宝剑篇】的辑评。