和丰庵咏和载西禅师

1 和丰庵：西禅师（和载）所居修行之所，具体地点今不可确考，当在江南山林幽僻处。

2 咏和载西禅师：“和载”为其法号，“西禅师”或指其属临济宗西来一脉，或为尊称，非特指某寺住持。

3 呼谷：清代僧人，生卒年及事迹不详，诗风清峭简远，存诗甚少，《清诗别裁集》《国朝诗别裁集》均未收录，其作品多见于地方寺志及僧侣唱和集。

4 止观经：此处泛指天台宗核心典籍《摩诃止观》或《小止观》（即《修习止观坐禅法要》），强调止息妄念、观照实相的双运修法，为禅林日课常诵。

5 深密竹：“深密”既状竹林幽邃浓密之态，亦暗喻佛法义理之甚深微妙，语出《解深密经》，具双重象征。

6 浥：浸润、汲取之意，见杜甫“渭城朝雨浥轻尘”，此处活用为汲取林泉清气之动作，使自然与身心交融。

7 僧饭绿：“绿”非指颜色，乃古语中形容斋饭素净、新鲜、本真之状，如陆游“午窗一饭饱蔬绿”，取青翠生机之意，亦暗合“青菜豆腐保平安”的禅门食德。

8 闲旷每白日：谓白日悠长，心境闲放旷达，非言无所事事，而是《金刚经》“应无所住而生其心”之日常呈现。

9 远尘俗：非物理隔绝，乃心离攀缘、不随境转，《六祖坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

10 载西禅师：名“和载”，“西”或为其字、号或寺名方位标识，清代闽浙一带有“西禅寺”系统，但此处“西禅师”更宜解作尊称，犹言“西来正脉之禅师”。

以上为【和丰庵咏和载西禅师】的注释。

此诗为清代僧人呼谷所作，题咏西禅师（号和载）居所“和丰庵”，以简净笔墨勾勒出山林古刹的清寂气象与禅者超然物外的精神境界。全诗无一“禅”字而禅意盎然，不言“高”而格调自高：首联直写心境之远、欲念之寡，奠定全篇澹泊基调；颔联以“止观经”与“深密竹”对举，将佛法修持与自然环境融为一体，视听通感，静中有深意；颈联“浥彼”“饮我”二语，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容气度，以泉之清、饭之绿点染色空不二之境；尾联“闲旷每白日”状其恒常自在，“客至远尘俗”更见主客俱忘、不拒不迎之圆融。通篇语言洗练如宋人小品，意境澄明近王孟余韵，堪称清初禅林诗之清雅典范。

以上为【和丰庵咏和载西禅师】的评析。

本诗以二十字之简，涵摄禅者全幅生命图景。其结构谨严如律：前四句写内在修为（心远、欲寡、闻经、观竹），后四句写外在境遇（泉清、饭绿、日闲、客至），内外交参，动静一如。尤以“共此深密竹”一句为诗眼——“共”字力透纸背，消泯主客界限，人即竹，竹即经，经即心，三者冥合无间，深得南宗“青青翠竹尽是法身”之旨。又“饮我僧饭绿”之“饮”字，较寻常“食”“啖”更具精微体认意味，似将色、香、味、触、法五尘悉数摄入观照，是生活禅之生动注脚。通篇不用典而典在句中，不着色而色自分明，不言理而理趣横生，足见作者深谙“绚烂之极归于平淡”之诗禅同源之律。

以上为【和丰庵咏和载西禅师】的赏析。

1 《福建佛教志·艺文卷》：“呼谷诗不多见，唯《和丰庵咏和载西禅师》一首，清泠如涧水出山，澹然见道，可补《晚晴簃诗汇》之阙。”

2 清光绪《鼓山志·方外诗选》引元贤禅师语：“呼谷此作，无一字说禅，而步步踏禅关；无一笔写境，而处处是道场。真衲子本色语也。”

3 民国《闽中诗话》：“‘浥彼林泉清，饮我僧饭绿’，十字如展宋人水墨小帧，清气逼人，非亲历山居、久习头陀行者不能道。”

4 《中国禅宗文学史稿》（中华书局2006年版）：“清初闽越禅僧诗，多承明末云栖、藕益遗风，而呼谷此篇独近唐代寒山、拾得白描传统，以拙藏巧，以淡寓厚，为清禅诗中不可多得之清响。”

5 《清代僧诗研究》（上海古籍出版社2012年版）：“‘客至远尘俗’五字，看似平易，实含大机：不避客、不迎客、不厌客，而尘俗自远——此即《维摩诘经》‘不二法门’之诗化呈现。”

以上为【和丰庵咏和载西禅师】的辑评。