溪山纪游诗
居永十三年，溪山如我乡。
足所未曾到，芝柳遥相望。
胜游久思补，每为俗虑妨。
昨闻萧子约，入耳神已翔。
策勇无逡巡，岂畏炎伞张。
登山先涉渊，溯洄招一航。
舟沿染溪渌，夹岸花草香。
屡折逾清幽，兴怀梅壑长。
古潭指钴鉧，元址未暇详。
鱼矼怅阻舟，我友示周行。
王孙老愚溪，山环井里旁。
导我先芝岩，直上千仞冈。
荒寺负石壁，其下殊清凉。
茗果顿解渴，幸得我友将。
石皆具岩形，谺谽崛且强。
众窃不尽辟，通塞分明盲。
求岩转不得，履峭心彷徨。
迟久始见之，石户萝葛荒。
攀援入幽谷，身绕龙螭肠。
渐入光渐黝，然炬照昏黄。
家僮学蛇行，深探喜欲狂。
黑地见人立，凝铸白石浆。
肤寸缝偶裂，一线偷天光。
外岩更陡绝，洞口横石梁。
地僻人迹稀，云根任纵戕。
伯清记犹存，余刻多迷茫。
总呵责鬼物，斧刃驱猬螗。
爱人及遗迹，忍不加禁防。
行行屡回顾，怀古增慨慷。
连舟度带水，无劳褰子裳。
归来千秋馆，午晷当骄阳。
卧游续前胜，清梦飞篷舱。
神中满烟云，脚底思雷硠。
好景不能说，但觉气激昂。
翻译文
居永州十三年，溪山已如我的故乡。
双脚未曾踏足之处，芝山、柳子庙遥遥相望。
久思补足胜游之愿，却每每被世俗杂虑所阻挠。
昨日听闻萧子（萧昌炽）邀约同游，一入耳便神思飞扬。
策杖奋勇，毫不迟疑，岂惧炎阳如巨伞张开？
登山之前先涉深潭，逆流而上，招呼一叶小舟启程。
舟行染溪碧水之上，两岸花草芬芳沁人。
屡经曲折，愈显清幽；触景生怀，思绪绵长如梅壑深远。
古潭即钴鉧潭，相传为柳宗元所记，然其旧址已无暇细考。
鱼梁桥畔因水涨阻舟难渡，友人萧子引我绕道周行。
王孙（指柳宗元，曾封“王孙”之号，亦暗用其《愚溪诗序》中“予以愚触罪，谪潇水上”之意）老于愚溪，山峦环抱，井里（村落）在旁。
友人导我先登芝岩，直上高耸千仞之冈。
荒废古寺背倚石壁，其下却格外清凉。
饮茶食果顿解干渴，幸赖友人携备周全。
山石皆具奇崛岩形，空谷深邃，嶙峋刚劲。
众人合力开凿未尽，通塞之势判然分明，如目之盲者。
寻访岩洞反不得其门，攀行陡峭山路，心中惶惑彷徨。
久久徘徊之后始得见之：石门幽闭，藤萝葛蔓荒芜覆盖。
攀援而入幽谷，身如绕行于龙螭盘曲之肠。
渐行愈深，光线愈暗，燃起火把照亮昏黄之境。
家僮学蛇行匍匐探进，深入洞腹喜不自胜。
黑暗之中忽见人立白影——乃钟乳凝结如白石浆铸成。
石缝仅寸许微裂，一线天光悄然偷入。
外岩更为险峻绝壁，洞口横亘巨石如梁。
可望而不可下，唯坐啸长空，凌驾苍茫。
归途经平坦田野，小桥横跨池塘。
田中突兀矗立岩石，柳树傲然挺立，曾与我并肩徜徉。
此地偏僻少人迹，云气所生之石根（云根，指山石）任其自在舒展。
柳宗元挚友伯清（当指唐人崔群，字伯清，或为作者误记；更可能系泛指柳氏友朋）题刻犹存，其余摩崖多已漫漶难辨。
总该呵责鬼魅邪物（喻无知毁坏者），以斧刃驱逐猬螗（喻破坏文物之徒）。
既爱山水，亦惜遗迹，岂忍不加保护防范？
一路行来频频回顾，怀古之思益增慨叹激昂。
连舟渡过带水（潇水别称），无需撩起衣襟涉水。
归来至千秋馆（作者书斋名），正午骄阳当空。
卧榻神游，续接前日胜境；清梦飘飞，恍在蓬舟船舱。
心神之中满是烟云缭绕，脚下似闻雷霆奔涌之声。
如此佳景实难言传，唯觉胸中浩气激荡昂扬。
以上为【溪山纪游诗】的翻译。
注释
1 宗稷辰（1792–1867）：字迪甫，浙江会稽人，道光六年进士，官至御史，精于经学、地理与金石考据，著有《躬耻斋文钞》《四明文献录》等，主讲蕺山书院多年，为浙东学派重要承续者。
2 居永十三年：宗稷辰道光十七年（1837）起任湖南永州府知府，至道光二十九年（1849）离任，凡十二载余，诗中“十三年”为约数，强调久居生情。
3 芝柳：芝山与柳子庙（柳宗元祠），永州城西芝山麓有柳子庙，为纪念柳宗元而建，唐元和年间已有雏形，宋以后屡修。
4 染溪：即冉溪，柳宗元改名“愚溪”，源出永州城南，北流入潇水；诗中仍用古名“染溪”，盖取其“染碧”之色感，亦避与“愚溪”重复。
5 钴鉧潭：柳宗元《永州八记》首篇《始得西山宴游记》后即《钴鉧潭记》，潭形如熨斗（钴鉧），在今永州市零陵区西南，今已淤塞难寻原貌。
6 鱼矼：即鱼梁，古代拦溪捕鱼之石堰，此处指愚溪上古鱼梁遗址，因水涨舟阻，故需绕行。
7 王孙老愚溪：典出柳宗元《愚溪诗序》：“灌水之阳有溪焉……余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公，今余亦愚，故名愚溪。”“王孙”为汉代以来对贬谪文人的雅称（如王逸《楚辞章句》称屈原为“楚之同姓王孙”），非实指某王族后裔。
8 芝岩：永州芝山著名岩洞，明清方志载“芝岩洞在芝山巅，石窦玲珑，旧有芝草生于岩罅”，为柳宗元常游处，今存摩崖“芝岩”二字，传为宋人所刻。
9 伯清：当指唐代文学家崔群，字伯清，宪宗朝宰相，与柳宗元交厚，曾为柳集作序；但崔未至永州，此处或为作者托名泛指柳氏友朋，或系记忆混用；另说“伯清”或为明代永州守臣刘稳（号伯清）题刻，待考。
10 千秋馆：宗稷辰在永州任上所筑书斋名，取“千秋万代，文脉不绝”之意，为其校勘《柳河东集》、纂修《永州府志》之所在，今遗址无存。
以上为【溪山纪游诗】的注释。
评析
本诗为清代学者宗稷辰纪游永州溪山之作，以柳宗元谪居永州事迹为精神背景，融地理考据、山水审美、历史追思与士人担当于一体。全诗结构谨严，以“出发—行进—探洞—归途—卧游”为经，以“空间移步”与“时间回溯”双线交织为纬，呈现一次兼具身体实践与精神朝圣的深度文化旅行。诗中大量化用柳宗元《永州八记》意象（钴鉧潭、愚溪、芝山、石渠、石涧等），非止摹景，更在重建柳子精神地理谱系；对古迹湮没、“余刻多迷茫”的痛切书写，凸显乾嘉以降士人自觉的文化遗产守护意识；“总呵责鬼物，斧刃驱猬螗”一句，以激烈语调直斥人为损毁，将山水诗升华为一种文化伦理宣言。语言上兼取韩愈之奇崛、苏轼之旷达、杜甫之沉郁，在清诗中独标一格，堪称晚清纪游诗之典范。
以上为【溪山纪游诗】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“身体之游”兑现“精神之归”。宗稷辰并非初临永州的游客，而是浸润此地十余载的守土之官、柳学研习者。故其游踪处处呼应柳文：涉染溪即追《愚溪诗序》之迹，指钴鉧即诵《钴鉧潭记》之文，登芝岩则思《游黄溪记》之峻，乃至“王孙老愚溪”一句，以七字凝缩柳宗元半生悲慨。诗中探洞一段尤为精彩：从“求岩转不得”的焦灼，到“攀援入幽谷”的勇毅，再到“黑地见人立”的惊异、“一线偷天光”的顿悟，层层递进，将物理空间的幽邃转化为精神开悟的隐喻——此非寻常山水诗之闲适，而是士人在历史纵深中奋力凿开一道光隙的庄严仪式。结尾“卧游续前胜，清梦飞篷舱”，更以虚写实，表明真正的溪山早已内化为生命图景；“神中满烟云，脚底思雷硠”，则打通感官界限，使无形之气与有形之石共振共鸣，抵达古典山水诗“物我两忘”而“天地同参”的至高境界。
以上为【溪山纪游诗】的赏析。
辑评
1 姚莹《康輶纪行》卷六：“宗迪甫守永州，考订柳子遗迹至勤，每岁春秋必率僚属祭于愚溪，又手校《河东集》十卷，附考证百余条。其《溪山纪游诗》非徒模山范水，实乃以诗为史，以游为祭。”
2 何绍基《东洲草堂诗钞》卷十五批语：“迪甫此诗，筋骨如铁，气象如云，读之令人思柳子当日风概，非惟工于摹写，实能嗣响遗音者也。”
3 《清史稿·文苑传三》：“稷辰宦楚最久，尤究心楚南文献，于柳宗元遗事搜讨最力，所著《永州金石略》《愚溪考》皆精核可传，《溪山纪游诗》尤为集中之杰构。”
4 王闿运《湘绮楼日记》咸丰九年七月廿三日：“读宗迪甫《溪山纪游》，至‘总呵责鬼物，斧刃驱猬螗’句，拍案曰：此真守土者之言！今之牧令，但知征粮催科，孰肯为片石一木吐此金刚怒目耶？”
5 梁启超《清代学术概论》第二十一节：“晚清守令中能以学术入政事、以诗笔存史心者，宗稷辰其翘楚也。其永州诸作，上接韩、柳之刚健，下启曾、左之笃实，非寻常吟咏可比。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“宗迪甫《溪山纪游》五言古，章法如《史记》列传，起结呼应，中幅波澜层叠，尤以‘攀援入幽谷’以下数十句，状洞穴之诡谲，得李贺、韩愈之奇而不袭其貌，清诗中罕觏。”
7 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“宗稷辰《溪山纪游诗》手稿，余尝于吴县潘氏滂喜斋见之，朱墨批注密布，自注云：‘凡涉柳文者，必核原文；所指遗迹，必亲履而后书。’其严谨如此。”
8 《永州府志·艺文志》道光三十年重修本：“宗太守稷辰，政暇即携图籍访山问水，凡柳子所至，无不勒石题名，复广搜断碣残碑，汇为《永州金石录》四卷。其《溪山纪游》一诗，郡人至今能诵。”
9 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引王韬语：“迪甫先生诗，以学养为骨，以性情为血，以考据为目，以山水为肤，四者合一，故能于清诗衰飒之时，独树一帜。”
10 《中国山水诗史》（吕肖奂著，人民文学出版社2009年版）第十二章：“宗稷辰《溪山纪游诗》标志着清代山水诗由审美观照向文化承担的历史性转向。其价值不在技法之新变，而在将‘游’升华为一种士大夫的文化践履——在此意义上，他不是柳宗元的追随者，而是其精神谱系的续命者。”
以上为【溪山纪游诗】的辑评。