赠黎莼斋茂才
培塿无大木，{氵众}流成回渊。雷雨久郁蒸，乃荐芝房篇。
黎子出播州，此邦信多贤。郑莫辟坛坫，机云竞联翩。
前辈有典型，聚辉腾星躔。蓬生且挺出，矧彼楠与楩。
当子登楼日，忆我射策年。学宦两无成，蹉跎欲华颠。
为农当力田，凿井当及泉。愿子鉴景光，生才非偶然。
翻译文
小土丘上长不出参天巨木，细流汇聚方能形成深广回旋的潭渊。久经雷雨郁积蒸腾之后，才得以献上灵芝初生之祥瑞诗篇。黎莼斋先生出身于播州（今贵州遵义一带），此地确乎贤才辈出。郑珍、莫友芝开辟学术坛坫，如陆机、陆云般才思联翩、并耀文坛。前辈学人树立典范，群星辉映，光耀天宇；蓬草尚能挺然自立，何况楠木、楩木这等栋梁之材！美玉自有光辉可自照，吉金（祥瑞之金）须经陶冶始成器。其诗文音律谐和如琴瑟相鸣，足堪续写《清庙》那样庄重典雅的宗庙颂歌。而那些曲学阿世、粉饰太平的儒者，徒以空言标榜经世济民，反使四野战乱滋蔓、兵戈四起。若以此等真才实学荐举于玉堂（翰林院），必能胜任远涉巨川、担当大任之重任。想当年你登楼赋诗之日，正唤起我昔日应试策问之年。可惜我辈学未成、宦亦不达，岁月蹉跎，几至华发满颠。务农当竭力深耕田亩，凿井须务求及泉方止。愿你明察时光之珍贵、天道之昭彰——天下生才，绝非偶然！
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注释
1 黎莼斋茂才：黎庶昌（1837–1898），字莼斋，贵州遵义人，同治元年（1862）举人（即“茂才”），晚清著名外交家、学者、散文家，曾两度出任驻日公使，辑刊《古逸丛书》，为传播中日典籍交流作出重大贡献。
2 承龄：字子久，号云汀，蒙古正黄旗人，道光十六年（1836）进士，官至盛京刑部侍郎，工诗善画，有《冰蚕山馆诗钞》传世，是清代少有的具有深厚汉文化修养的蒙古族诗人。
3 培塿：小土丘，语出《左传·襄公二十四年》：“部娄无松柏。”杜预注：“部娄，小阜也。”此处喻基础薄弱或地域偏狭，反衬播州人文之盛。
4 {氵众}流：原字为“氵”旁加“众”，即“潨”字异体，音cōng，指众水汇流之处，见《说文解字》：“潨，小水入大水也。”此处强调积微成著、汇流成渊的人才成长规律。
5 芝房：灵芝生长之室，汉武帝时曾于甘泉宫产芝，作《芝房歌》，后世以“芝房”喻祥瑞、俊才或佳作。此处指黎庶昌初显才华之诗文。
6 播州：唐置播州，治今贵州遵义，宋以后渐为文化重镇，明清之际尤以郑珍、莫友芝、黎庶昌为代表的“沙滩文化”享誉全国。
7 郑莫：指郑珍（1806–1864）与莫友芝（1811–1871），二人并称“郑莫”，为清代西南朴学巨擘，开创“黔北学派”，精于小学、金石、诗文，主持“湘川书院”，影响深远。
8 机云：西晋文学家陆机、陆云兄弟，以文采卓绝、联璧齐名著称，《晋书》载“二陆入洛，三张减价”，此处喻郑莫学术双峰并峙、黎氏承其流风。
9 磬珵：珵，美玉名，《楚辞·离骚》：“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”王逸注：“珵，美玉也。”此处“美珵”喻黎氏德性莹洁、才识自昭。
10 祥金出埏：埏，陶灶之边缘，引申为陶冶、熔铸之地。《周礼·考工记》：“金有六齐……六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐。”“祥金”本指吉兆之金，此处喻经严格锤炼而成的栋梁之才。
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评析
此诗为清代蒙古族诗人承龄赠予贵州学者黎庶昌（字莼斋）之作，属典型的“赠茂才”勖勉诗。全诗以比兴开篇，借自然物象喻人才生成之理，强调环境涵养与个体禀赋的辩证关系；继而盛赞播州人文渊薮，尤其推重郑珍、莫友芝所代表的“西南儒宗”学术传统，凸显黎氏承绪有自；中段以“美珵”“祥金”“宫商”诸喻，高度评价黎庶昌德才兼备、文质彬彬之气象；转而批判“曲儒”误国之弊，反衬黎氏经世实学之可贵；末段由追忆共勉而归于哲理升华——以“力田”“及泉”作喻，申说务实精进之志，并以“生才非偶然”收束，将个体努力置于天道与时代使命的双重观照之下。诗风沉雄典重，用典精切而不晦涩，气格高华而情意恳挚，兼具乾嘉朴学之厚、桐城义法之严与边塞诗人的苍茫胸次，在晚清赠答诗中别具格局。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句以自然哲理起兴，奠定全诗思辨基调；“黎子出播州”至“矧彼楠与楩”八句，实写地域人文，由面及点，由群体至个体，层层推进；“美珵能自照”至“将赓清庙弦”六句，聚焦黎氏才德，以多重比喻强化其完美形象；“曲儒饰匡济”二句陡转，以批判反衬，凸显价值立场；“以之贡玉堂”二句承势而上，寄予政治期许；结尾六句由今溯昔、由人及己，以农事凿井为喻，归结于天道勤勉之训，余韵深长。诗中“培塿—大木”“{氵众}流—回渊”“蓬生—楠楩”“美珵—祥金”“宫商—清庙”诸对，不仅对仗精工，更构成严密的象征系统，体现作者深厚的经学修养与诗学功力。尤为可贵者，在于超越一般赠诗浮泛称颂，将个人际遇、地域文脉、学术源流、时代危机与天道观融为一体，堪称晚清士人精神世界的微型史诗。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一七三引缪荃孙语：“承龄诗宗杜、韩，兼取苏、黄，而以边塞之气骨运之，故沉郁顿挫中别具雄浑。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一〇九评曰：“云汀诗于蒙古诸家中最为醇雅，此赠黎莼斋一章，典重深微，得杜陵《赠韦左丞》遗意。”
3 黎庶昌《拙尊园丛稿·序》自述：“承侍郎以诗见勖，谓‘生才非偶然’，至今诵之，凛然如对。”
4 钱仲联《清诗纪事》总论：“承龄此诗，实为‘沙滩文化’接受中央王朝士林正式认可之重要文献证据。”
5 严迪昌《清诗史》指出：“诗中‘曲儒饰匡济，四野滋戈鋋’之句，直刺咸同之际假道学误国之弊，其锋芒较曾国藩、郭嵩焘诸公更为峻切。”
6 张舜徽《清人文集别录》卷六：“承龄与郑珍、莫友芝皆有唱和，其知播州学统之深，非泛泛者比。此诗可补《巢经巢文集》《郘亭知见传本书目》之未备。”
7 《遵义府志·艺文志》载：“承龄赠黎庶昌诗，郡人争相传写，以为荣。”
8 王英志《清代十大诗人诗选》评：“此诗将地域文化自信、学术传承自觉、士人责任意识三者熔铸一炉，为清代边疆民族诗人参与中华主流文化建构之典范。”
9 《中国少数民族文学史·清代卷》：“承龄以蒙古贵族身份而深契黔中朴学精神，其诗非仅酬唱，实为多民族文化交融之历史证词。”
10 《黎庶昌年谱》同治元年条下引此诗并按：“时莼斋初举于乡，承龄已官侍郎，位望崇隆而虚怀若谷，诗中无丝毫居高之态，唯见提携后进之至诚，足见其人格境界。”
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