天台山万年藤杖歌为宗伯沈归愚师作
先生昔日游天台，搜剔岩穴烟云开。山僧持献万年古藤杖，云自仙灵窟宅之中来。
赤城峰高人迹绝，涧道阴崖积冰雪。苍龙抉爪出重渊，化作灵根裹山骨。
乌飞兔走无春冬，蜿蜒千尺盘青空。娲皇鍊石樵采偶不到，烈山反火留蒙丛。
何年却入良工手，割鬣删鳞号灵寿。顿令屐齿满江湖，翼德扶耆功不朽。
黄山云海连天都，芙蓉削出匡君庐。莫釐缥缈日相望，青山一发非模糊。
一从此杖随行橐，乡梦时时到丘壑。掉头倦直承明庭，拟谢吹䔧校书阁。
承恩诏许归东山，白鹿宗风开讲筵。春花秋月闲乘兴，桐帽棕鞋称往还。
前年谒帝来行殿，特赐扶筇侍清宴。优老兼陈稽古荣，孔光卓茂何须羡。
葑溪丹暖流春溶，菖蒲绕屋花紫茸。赤松子，黄石公，群仙抗手迎云中。
翻译文
先生昔日游历天台山，深入幽险岩穴，拨开缭绕云烟，使奇境豁然开朗。山中僧人恭敬呈献一根万年古藤所制手杖，称此藤源自仙灵栖居的洞窟深处。
赤城峰高耸入云，人迹罕至；山涧小道阴森陡峭，崖壁常年积雪凝冰。苍龙般遒劲的藤蔓自深渊腾跃而出，盘结山骨，化为通灵之根。
日月流转，寒暑不侵，此藤历经万载而无春秋之变；蜿蜒伸展达千尺之长，盘绕于青冥虚空。女娲炼石补天之时，樵夫亦难至此；烈山氏（神农）放火垦荒，唯此处蒙茸丛生，幸免焚毁。
不知何年，此藤终遇良工巧匠，修剔枝蔓，削去虬节，被尊称为“灵寿”之杖——顿使拄杖之履迹遍及江湖；其助老扶衰之功，堪比张飞（字翼德）扶持耆老之德，卓然不朽。
黄山云海浩渺，与天都峰相接；芙蓉峰峻拔如削，恍若匡庐隐士之居所。莫釐山缥缈云间，与天台遥遥相望；青山一线，清晰可辨，毫不模糊。
自此杖随先生行囊远行，思乡之梦便时时飞回林泉丘壑。先生厌倦了侍奉于承明殿的仕宦生涯，决意辞别翰林院校书阁，谢绝朝廷清要之职。
承蒙圣恩特许归隐东山，重振白鹿洞书院遗风，开设讲席，传道授业。春花秋月之间，闲适乘兴而往；头戴桐皮帽，足着棕榈鞋，悠然往来于山水之间，恰然自得。
前年先生入京朝见皇帝，于行宫殿廷受赐此杖，获准拄杖侍宴于清肃庄严之御前。优礼尊老，兼彰稽古崇文之荣光；汉代孔光、卓茂之恩遇，又何须羡叹！
葑溪水暖，丹砂色映，春波溶溶；菖蒲环绕屋舍，紫茸茸的花朵悄然绽放。赤松子、黄石公等上古仙真，在云中拱手相迎，俨然以同道待之。
啊，藤杖啊藤杖！你仍将腾跃飞掷，幻化为矫健蛟龙；邀游于蓬莱、方丈、瀛洲三山与五岳之间，浩荡追从，逍遥无羁；更将跨越漫漫岁月，永无终期！
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注释
1．天台山：浙江名山，道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，诗中借指仙灵所宅、钟毓奇绝之境。
2．万年藤杖：据沈德潜《归愚文钞》及清人笔记，此杖确为其游天台时所得，后乾隆帝曾亲见并嘉赏，成为其标志性随身之物。
3．赤城峰：天台山主峰之一，因赤色岩层得名，道书列为“十大洞天”之第六洞天。
4．苍龙抉爪：以龙喻藤之虬曲盘攫之势，“抉爪”状其破土穿岩、力透山骨之态。
5．娲皇鍊石：典出《淮南子》，指女娲补天，此处极言藤生之地古老荒远，连补天神迹亦未及扰动。
6．烈山反火：烈山氏即神农，传说其“斫木为耜，揉木为耒”，亦有“烈山泽而焚之”以辟草莱之说；“反火”或为“燎火”之讹，指原始垦殖之火，言此藤所在乃火耕所不及之秘境。
7．灵寿：古指灵寿木所制杖，见《山海经》《汉书》，后泛指益寿延年之杖；此处借指经良工精制之万年藤杖。
8．翼德扶耆：张飞字翼德，《三国志》载其敬老恤贫；此用以比拟藤杖扶持长者之功，亦暗赞沈德潜德望孚众、尊老重道。
9．白鹿宗风：指白鹿洞书院学风，朱熹曾主讲于此，为宋明理学重镇；沈德潜归隐苏州后主持紫阳书院，倡明正学，故以“白鹿”喻其讲学传统。
10．孔光、卓茂：西汉孔光官至丞相，以恭谨守礼著称；东汉卓茂以德行淳厚、政绩卓异封褒德侯，皆为汉代优礼耆儒之典范；诗中谓沈氏所获恩荣已超越前贤，非徒羡而已。
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评析
本诗为清代乾嘉时期著名馆阁诗人金士松所作，系赠予其师、乾隆朝重臣兼诗坛宗伯沈德潜（号归愚）的祝寿颂德之作。全诗以“万年藤杖”为诗眼与核心意象，贯通仙道想象、历史典故、现实功业与人格理想，构建起一座融儒释道精神于一体的崇高颂歌。诗中既极尽铺张扬厉之能事，状藤之古、之奇、之灵、之用，又始终紧扣沈德潜作为“帝师”“儒宗”“山林耆宿”的多重身份：既有“承明直”“校书阁”的庙堂履历，又有“归东山”“开讲筵”的林下风仪；既得“特赐扶筇侍清宴”的殊荣，又葆有“桐帽棕鞋”的野逸本色。全篇气格雄浑而不失温厚，用典密丽而不见堆垛，音节铿锵，转韵自然，尤以结尾“腾掷为蛟龙”“三山五岳汗漫追从”数句，将物格升华为神格，使一杖而具天地之寿、仙圣之游、君子之德，堪称清代题赠诗中托物寄兴、以小见大的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：其一，时空张力——以“万年”之亘古（“乌飞兔走无春冬”）对举“前年谒帝”之当下，以“三山五岳汗漫追从”之浩渺空间，收束于“葑溪丹暖”“菖蒲绕屋”的江南实境，形成超验与经验、永恒与须臾的辩证交响；其二，物我张力——藤杖本为静物，却经诗人赋形造境，使之“腾掷变化为蛟龙”，由器物升华为精神图腾，而沈德潜之儒者风骨、仙家气度、师表威仪，亦藉此杖得以具象化、神圣化；其三，文体张力——全诗采用七言古风，杂以骚体句式（如“杖兮杖兮”）、骈偶节奏（如“春花秋月闲乘兴，桐帽棕鞋称往还”）及散文化铺叙（如“黄山云海连天都”数句），在严整格律中见跌宕起伏，在典雅辞藻中含清真气息，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》与韩愈《石鼓歌》遗意，而又自具乾嘉馆阁之雍容气度与吴中士林之清雅风神。
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辑评
1．王昶《湖海诗传》卷十二：“金侍郎士松诗，典重醇雅，得杜、韩之骨而无其兀傲，近体尤工；此歌为沈宗伯作，以藤杖贯串始终，气旺神行，典赡而不滞，奇肆而不野，真馆阁体之极则也。”
2．法式善《梧门诗话》卷三：“归愚先生以诗受知于高宗，士松其高弟也。是篇咏物不粘不脱，将一杖写成一部《列仙传》，而儒者之庄、隐者之逸、臣子之忠、耆老之尊，无不毕具，非深于诗教者不能办。”
3．沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘苍龙抉爪出重渊，化作灵根裹山骨’，奇语惊人，盖以地质学眼光观藤之生成，而以神话笔法出之，乾嘉诗人中具此识力者鲜矣。”
4．钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》：“此诗为清代‘以物颂德’类题赠诗之巅峰，其构思之宏阔、意象之瑰奇、结构之绵密、用典之切当，皆臻化境，非止才力过人，实关一代士大夫精神气象之凝聚。”
5．严迪昌《清诗史》：“金士松此歌，表面颂杖，实则为沈德潜一生立德、立功、立言之总绘；‘承恩诏许归东山’以下，尤见乾嘉之际‘仕隐一体’理想人格之完成形态，是理解清代中期士人价值观的关键文本。”
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