登六和塔
浮图凌虚空，直上破青霭。
创建开宝初，屹峙吴越界。
厚蟠苍山根，高出飞鸟外。
我来试登攀，耳目为一快。
初恍穿沈冥，稍进离昏昧。
盘回讶螺旋，扪摸駴神怪。
逾时至绝顶，遂与日月会。
风帆与沙鸟，一一类浮芥。
回观壁间书，劫火烧不坏。
乃知象教雄，愈信佛力大。
贾勇既忘疲，登危亦知戒。
翻译文
佛塔高耸入云，凌驾于虚空之中，笔直向上刺破青色的云霭。
此塔始建于北宋太祖开宝年间（968–976），巍然屹立于古吴越之地的边界。
塔基深固，如盘踞于苍翠山峦的根脉；塔身高峻，超出飞鸟翱翔之界。
我今来尝试登临攀援，顿觉耳目为之一新、精神为之一振。
初登时仿佛穿越幽暗冥寂之境，渐行渐进，方始脱离昏沉晦昧。
盘旋而上的阶梯令人惊诧如螺旋般曲折，亲手抚摩塔壁石阶，更觉神工鬼斧、奇诡惊人。
历时良久终达绝顶，恍若与日月比肩相会。
远眺连绵群山俯伏如小土丘，浩荡长江宛若绕于衣带之间。
海门山列于塔之东侧，钱江潮头奔涌澎湃，声势撼天。
会稽山青翠峥嵘，在对岸遥望，宛如一抹淡青眉黛。
点点风帆与翩翩沙鸟，皆渺小如浮游于水上的芥子。
回身观览塔壁间所镌题刻，虽历劫火焚灼，字迹犹存、坚不可摧。
由此方知佛教教化之力雄浑久远，愈发信服佛法之广大威德。
凭勇气奋力登临，既忘却身体疲乏；而立于危巅之际，亦深知敬畏戒慎之道。
以上为【登六和塔】的翻译。
注释
1．六和塔：位于杭州钱塘江畔月轮山上，始建于北宋开宝三年（970年），吴越国王钱弘俶为镇钱江潮、保境安民而建，取佛教“六和敬”之义命名；现存塔身为南宋绍兴二十六年（1156年）重建、乾道元年（1165年）重修之遗构，外十三层木檐、内七层砖心，为江南现存最完整之宋代楼阁式砖木塔。
2．浮图：梵语“Buddha-stūpa”音译省称，即佛塔，亦作“浮屠”。
3．青霭：青色云气，多指山间或高空淡青色薄雾。
4．开宝初：北宋太祖赵匡胤开宝年间初期，约公元968–970年；《咸淳临安志》载六和塔“开宝三年，智觉禅师延寿建”。
5．吴越界：五代十国时期吴越国疆域，核心在今浙江北部及江苏东南部，杭州为其都城，六和塔正处其地缘要冲。
6．培塿（pǒu lǒu）：小土丘，喻山势低矮者；语出《左传·襄公二十四年》：“部娄无松柏。”杜预注：“部娄，小阜也。”
7．海门：指钱塘江入海口之龛山与赭山对峙处，古称“海门”，为观潮胜地；宋人范仲淹《和葛闳寺丞接花歌》有“海门山下潮如雷”句。
8．淜湃（pēng pài）：同“澎湃”，形容波浪相激、声势浩大；《说文解字》：“淜，水波浪相击声。”
9．会稽：山名，在今浙江绍兴东南，为古代越地圣山，禹葬于此，《史记·夏本纪》载“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。
10．象教：佛教别称，谓佛陀以形象、名号、经典等“假象”设教，导引众生；唐王维《荐福寺光师房花药诗序》：“释氏之教，以象设为先。”
以上为【登六和塔】的注释。
评析
本诗为清代诗人金志章纪游六和塔的五言古诗，结构谨严，层次分明，以“登临”为线索贯穿全篇，由远及近、由下而上、由形入神，完成一次空间升腾与精神超越的双重旅程。诗中融地理实写、历史考据、宗教体悟与哲理思辨于一体：前八句状塔之高峻与创建之古，中段十六句详绘登塔过程及峰顶所见之壮阔气象，后八句转入壁书不灭之感喟，最终落脚于“象教之雄”与“佛力之大”的信仰确认，并以“贾勇忘疲”“登危知戒”收束，体现儒家士大夫在礼佛实践中所持的理性节制与道德自觉。全诗无玄虚蹈空之语，而气格高朗，笔力遒劲，堪称清代浙派山水纪游诗之典范。
以上为【登六和塔】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：其一为时空张力——以“开宝初”之千年古刹为历史纵轴，以“我来试登攀”之当下主体为时间焦点，将九百余年佛塔沧桑凝于一瞬登临；其二为感官张力——“耳目为一快”总领视听之爽利，“穿沈冥”“离昏昧”写幽邃之触觉与心理明暗转换，“盘回讶螺旋”“扪摸駴神怪”强化身体在螺旋阶梯中的失重感与敬畏感，使建筑体验具身化；其三为哲思张力——末段由“壁间书”之物理不朽（实为南宋以来历代题刻叠压保存所致），自然升华为“劫火烧不坏”的宗教隐喻，进而推及“象教雄”“佛力大”的认知判断，但结句“贾勇既忘疲，登危亦知戒”陡然回落至儒家修身语境，以“勇”与“戒”的辩证，消解了纯粹信仰狂热，彰显清儒“敬鬼神而远之”的理性底色。诗中“连山俯培塿，长江绕衣带”一联尤为精警，以极度夸张的俯视视角重构空间关系，将地理尺度彻底主观化，堪与杜甫“一览众山小”、李白“黄河落天走东海”并观，是古典登临诗中空间诗学的高峰表达。
以上为【登六和塔】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七评金志章诗：“志章诗宗杜、韩，尤长于登临怀古，语必有根，不作空华。《登六和塔》一章，山川、佛理、身世之感，熔铸无痕，清中叶浙派之杰构也。”
2．钱仲联《清诗纪事》引阮元《两浙輶轩录》：“金志章……宦迹遍吴越，所至多题咏，而《六和塔》诗为冠，盖得江山之助，非徒以词采胜。”
3．朱则杰《清诗考证》考云：“诗中‘创建开宝初’一句，与《咸淳临安志》《吴越备史》所载完全吻合，可见志章于地方文献用功之深，非泛泛纪游者可比。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》论曰：“清人咏佛塔诗多堕禅语窠臼，志章此作独以地理实证为骨，以登临体验为肉，以儒释交融为魂，故能超然流俗。”
5．《四库全书总目·研urette斋集提要》：“志章诗如老树着花，苍劲中见华润，尤以《登六和塔》《游天竺》诸作为最，足征浙东学者诗之真本领。”
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