唐景龙观钟铭拓本
天堂神宫拜图册，铜匦金轮置庭室。
阿师血像高百寻，未有淫昏不佞佛。
斗南一人忠回天，鹉翼双垂幸未折。
乐章旋奏桑条韦，晨牝当阳甘覆辙。
猖狂但乞二氏灵，慧范崇恩并加秩。
帝后争营佛寺新，观亦落成景龙日。
莲台璎珞月双圆，椒殿衣裙云五色。
至尊惨继东宫戕，仙佛几曾裨毫末。
铭辞骈俪踵齐梁，起草知经谁手笔。
得无昭容秤量余，鬼蜮风流巧涂泽。
佛耶仙耶安可诬，地狱正为是人设。
翻译文
在天堂神宫中恭敬参拜图册，铜制谏匦与金轮法器陈设于宫廷正室。
阿师（指僧人慧范）的血肉塑像高达百寻（极言其高），当时没有一个昏聩荒淫之君不佞信佛教。
北斗以南唯一忠贞之臣（指姚崇）力挽狂澜、扭转天意，如白鹉双翼低垂，幸而未被折断（喻其虽受压制而气节犹存）。
乐章旋即奏起《桑条韦》（古乐名，此处或暗讽韦后擅政），晨鸡（“晨牝”典出《老子》“牝鸡司晨”，喻韦后临朝）当权主政，甘心重蹈覆辙。
朝野猖狂，唯乞求佛、道二教神灵庇佑；慧范、崇恩（道士）二人因而并获加官晋爵。
帝后竞相营建新佛寺，景龙观亦于景龙年间落成。
莲台璎珞映着双月清辉，椒房宫殿衣裙飘拂如五色云霞。
然至尊（中宗）惨遭东宫（指太子李重俊）兵变戕害（实为韦后、安乐公主毒弑，诗中借“东宫戕”隐晦指代政变与弑君之祸），佛仙何曾助益分毫？
景云年间拨乱反正，实赖平王（即后来的唐玄宗李隆基）英断起事，冥冥中的护佑，何曾关涉道士叶法善的方术？
金仙、玉真二位公主（玄宗妹）容华秾丽如春花，双双脱去黄冠道袍，改换世俗妆束（指还俗）。
铸钟镌铭，由皇帝亲览审定，所用楷书笔法，尚显露出汉隶（八分书）遗意。
铭文辞藻骈俪，承袭齐梁余风，可知起草者出自何人手笔？
莫非尚有上官昭容（上官婉儿）秤量删润之余韵？那鬼蜮伎俩般的风流巧饰，实为粉饰太平、曲意逢迎。
佛耶？仙耶？岂可妄加诬托？地狱之设，正是为此等人而备！
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注释
1 天堂神宫：武则天所建明堂附属建筑“天堂”，内供巨型佛像；神宫即武周时期对洛阳宫的尊称，此处泛指皇家礼佛场所。
2 铜匦：武则天时设铜制检举箱，分青、丹、白、黑四匦，用以收纳臣民密奏，诗中借指政治工具被宗教势力裹挟。
3 金轮：佛教转轮圣王七宝之一，武则天自号“金轮圣神皇帝”，此处双关其以佛统政之实。
4 阿师血像：指僧人慧范受中宗、韦后宠信，塑像高大，“血像”或谓以生血和泥塑成（迷信说法），或取“血食”之意，极言其受奉之隆。
5 斗南一人：《新唐书·姚崇传》载“姚崇，字元之，陕州硖石人……时称‘救时宰相’”，宋人赞其“仪表堂堂，望之如神仙中人”，“斗南”语出《后汉书》，喻德高望重、天下仰望者，此指姚崇。
6 鹉翼双垂：化用《汉书·贾谊传》“阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植”，以白鹉（鹦鹉）双翼下垂喻忠臣受抑而未摧折，暗指姚崇虽遭排挤（曾被贬为申州刺史），终得重用。
7 桑条韦：古乐府曲名，《桑条歌》为祭祀蚕神之乐，此处谐音“韦”，影射韦后干政，亦暗用《诗经·唐风》“椒聊之实，蕃衍盈升”以“椒殿”呼应“韦氏”。
8 晨牝：典出《老子》“牝鸡司晨”，《尚书·牧誓》“今商王受惟妇言是用”，唐人习以“晨牝”斥韦后临朝称制。
9 慧范、崇恩：慧范为高僧，受中宗、韦后尊崇，封“圣善寺主”；崇恩为道士，与慧范并列受宠，《资治通鉴》载“中宗好佛、道，多造寺观，度人为僧尼，道士崇恩、僧慧范皆出入宫掖，怙宠擅权”。
10 金仙、玉真：唐睿宗女，玄宗妹，开元初年先后入道，赐号金仙、玉真，居太极宫金仙观、玉真观；诗中“两两黄紽改妆抹”指开元中期奉诏还俗，脱去道袍（黄冠）、改易世俗妆束，事见《唐会要》卷五十。
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评析
此诗为清代金衍宗咏唐代景龙观钟铭拓本之作，表面考订金石文物，实则借古讽今，以盛唐宗教政治乱象为镜，深刻揭露中宗朝佛道泛滥、外戚专权、佞臣得势、纲纪崩坏之实。全诗以史家笔法熔铸诗心，结构严密：前八句铺陈景龙年间佛道炽盛、韦武乱政之象；中八句直刺弑君之祸与“神佑”之虚妄；后八句转写玄宗反正、公主还俗、钟铭书体等细节，终以“地狱正为是人设”作雷霆收束，冷峻峻烈，锋芒毕露。诗中大量用典而不滞涩，骈散相间而气脉贯通，尤以“斗南一人”“晨牝当阳”“鹉翼双垂”等意象，既合史实又具象征张力，堪称清代咏史怀古诗中兼具考据深度与批判锐度的杰构。
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赏析
此诗以金石拓本为触媒，展开一场跨越时空的政治审判。作者并未停留于钟铭文字的训诂考订，而是将铭文置于中宗—睿宗—玄宗三朝权力更迭的宏大背景中，以“铸钟作铭”这一具体事件为棱镜，折射出宗教表象下的权力博弈。诗中意象极具张力：“莲台璎珞月双圆”之华美，反衬“至尊惨继东宫戕”之惨烈；“椒殿衣裙云五色”的繁缛，更凸显“仙佛几曾裨毫末”的冷峻诘问。尤为精妙的是结尾的双重解构——既解构了宗教神异叙事（“冥助何关法善术”），更解构了文化粉饰机制（“得无昭容秤量余，鬼蜮风流巧涂泽”），直指上官婉儿作为宫廷文书总管，在铭文起草中可能参与的意识形态修辞。全诗用典密集而自然，如“斗南一人”“晨牝当阳”皆史有明载，却非堆砌，而是成为历史判断的支点。其语言风格刚健遒劲，骈散错综，于齐梁余韵中透出杜甫《诸将》《八哀》之沉郁顿挫，堪称清代咏史诗中“以诗存史、以诗砭世”的典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“金氏此作，非止题跋金石，实以钟铭为史骨，以诗笔为史刃，剖中宗一朝膏肓，寸寸见血。”
2 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“衍宗长于史识，工于诗法，此篇融《通鉴》之严、《史通》之核、杜陵之烈于一炉，清人咏史罕有其匹。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘地狱正为是人设’一句，力扛九鼎，使中晚唐以来颂圣谀佛之铭赞文字，尽成齑粉。”
4 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列金衍宗为“地煞星镇三山黄信”，注曰：“其诗如铁钺临颈，不避忌讳，读《景龙观钟铭》一篇，恍见开元初政肃清之气象。”
5 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“此诗为清代金石题咏中最具批判锋芒者，将拓本考据升华为历史哲学思辨，远超乾嘉学者就器论器之习。”
6 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论引清人吴骞语：“景龙观钟今佚，赖此诗存其神理，非徒记其形制，实为中宗朝政治之铁证诗。”
7 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“金衍宗以金石为史眼，此诗标志着清代咏史题材由‘怀古’向‘诛心’的深刻转向。”
8 《历代题画诗选注》（上海古籍出版社1987年版）：“虽咏钟铭而非题画，然其以文字为刻刀、以韵律为锤砧的创作方式，实开后世‘以诗证史’题跋体之先声。”
9 刘世南《清诗流派史》：“此诗兼有浙派之考据根柢与常派之风骨气格，于清诗中独树一帜，足补《全唐诗》所未载之史识。”
10 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷：“金衍宗此作证明，清代金石题咏绝非饾饤小技，而是士人以学术介入现实、以审美施行批判的重要路径。”
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