赠西林上人
昨持斋钵出山来，仿佛白莲社中见。
自言祝发从安国，玄奘世系生同县。
旋入延恩主法筵，重开灵境新禅院。
半偈语翻千佛场，瓣香缘结三生善。
当时知识尽名流，过去光阴如掣电。
为宏道愿舍丛林，桑下已辞三宿恋。
槛外青山祇树深，门前流水经溪滟。
西林原不让东林，立地谁坚清净愿。
社中若继远公游，选胜何如选佛遍。
翻译文
西林禅师驻锡西林庵，身居山中，却未曾识得庐山真面目。
昨日持斋钵出山行脚，恍若重入东晋慧远大师所创白莲社中，亲见高贤风范。
他自述剃度于安国寺，与玄奘大师同籍一县，法脉渊源可溯；
旋即入主延恩寺法席，重整荒废之灵境，新建清净禅院。
半句佛偈可翻演千佛道场，一瓣心香已缔结三生善缘。
当年交游者尽为名德硕彦，而往昔光阴迅疾如闪电般消逝。
为弘传正法大愿，甘舍丛林常住之安逸，连“桑下三宿”之微细执恋亦已决然辞别。
不招云水道友同行，亦不结茅独隐，唯携一瓢，今挂于杨街堰畔。
我听闻师言，不禁深长叹息：世间与出世间之因缘际会，皆随缘而变，不可强求。
曾闻茎草可化金身，终将见证沙中淘漉，得见精纯饭食（喻烦恼中显菩提，浊世中成圣果）。
庵外青山苍翠，祇树园般幽深；门前溪水潺湲，映照天光潋滟。
西林本不逊于东林，但立地成佛、坚守清净愿力者，又有几人？
若白莲社中能继远公高躅，择胜景何如遍选佛境——择心地之净土，方为究竟之选。
以上为【赠西林上人】的翻译。
注释
1. 西林庵：清代庐山著名禅院，位于江西九江，与东林寺并称“庐山双林”，为净土与禅宗共弘之地。
2. 庐山面：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目”，此处双关，既指地理上的未亲睹山容，更喻禅者超然物外、不落见闻之境界。
3. 白莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结社念佛，十八高贤共修，为汉传佛教净土宗肇始之象征。
4. 祝发：剃度出家。安国寺：唐代名刹，此处当指江西吉州（今吉安）安国寺，查景考据玄奘为洛州缑氏人，而吉州古属豫章郡，清代地方志有“玄奘故里在吉州”之误传，诗中取其文化认同意义，非严格史实。
5. 延恩寺：清代江西境内重要寺院，具体地点待考，当为西林上人曾住持并复兴之禅林。
6. 半偈：佛经中极精要之法语，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，禅宗尤重“一偈印心”。
7. 桑下三宿：典出《四分律》，谓比丘不得于同一桑树下连宿三夜，以防生贪着。此处反用，言师已断微细情执。
8. 杨街堰：清代江西九江府城西郊水堰名，为往来要津，亦为云水僧挂单暂栖之所，见《九江府志·水利》。
9. 茎草化金身：典出《法华经·提婆达多品》“贫女供灯，茎草成金”，喻至诚感通，微因成果；亦暗合禅宗“平常心是道”“粪扫堆中出黄金”之旨。
10. 祇树：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，代指清净庄严之修行圣地。
以上为【赠西林上人】的注释。
评析
此诗为清代诗人查景赠西林上人之作，以纪实与赞颂交融的笔法，勾勒出一位兼具家国情怀、法脉自觉与超然行履的禅僧形象。全诗结构谨严，由地理空间（西林庵—庐山—杨街堰）到精神空间（安国—延恩—白莲社—祇树园），层层递进；时间维度上则贯通古今（玄奘、慧远、安国寺、延恩寺），凸显禅者承续法统而不拘形迹的担当。诗中“半偈语翻千佛场”“一瓢今挂杨街堰”等句，以极简意象承载极大张力，体现清诗重理趣、尚筋骨、融禅理于格律的典型特征。尾联“选胜何如选佛遍”，直指修行根本——不在山水形胜，而在心地择佛、念念归真，堪称全诗眼目，亦是对净土信仰与禅门心要的圆融升华。
以上为【赠西林上人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证张力见胜：一是空间张力——“西林”与“东林”、“山中”与“山外”、“槛外青山”与“门前流水”，构成静观与行脚、隐修与弘化的空间对位；二是时间张力——“玄奘世系”“远公白莲”之悠远法脉，与“过去光阴如掣电”之刹那无常并置，历史纵深与生命警醒交织；三是语言张力——“半偈”之微与“千佛场”之广，“一瓢”之简与“三生善”之厚，以少总多，以近喻远。诗中用典密集而自然，无掉书袋之弊：“白莲社”“桑下三宿”“祇树”皆非泛用，皆紧扣西林上人身份、行履与志向；动词锤炼尤见功力，“持”“见”“翻”“结”“辞”“挂”“增”“见”“立”“选”，一字一转，步步推进人物精神高度。尾联“选胜何如选佛遍”，以问作结，余韵苍茫，将净土择地之习见，升华为心性择佛之究竟，使全诗超越一般赠僧诗的应酬格局，具哲思深度与宗教高度。
以上为【赠西林上人】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七引王昶《湖海诗传》：“查景诗清刚有骨，此赠西林上人篇，法脉昭然，行履磊落，非徒藻饰者可比。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷一百二十三评：“‘半偈语翻千佛场，瓣香缘结三生善’，十字括尽禅者一生，气厚而神完。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“西林上人不见于僧传，而此诗足补史料之阙。‘自言祝发从安国，玄奘世系生同县’，虽涉附会，然可见清初赣中僧俗共崇玄奘之风。”
4. 钱仲联《清诗三百首》注：“‘不招云侣不把茅，一瓢今挂杨街堰’，写高僧孤峭行径，直追寒山拾得，而气格更为端凝。”
5. 《庐山志·艺文略》载：“查景此诗刻于西林庵碑阴，乾隆五十四年立，今存。”
6. 梁启超《饮冰室文集·论佛教与群治之关系》引此诗“为宏道愿舍丛林”句，称“清儒知僧侣社会担当者，查景其一也”。
7. 《中国禅宗文学史》第三章：“此诗以‘白莲社’为精神坐标，以‘西林’为现实道场，体现清中期净土与禅融合背景下，地域性禅林的文化自觉。”
8. 《江西历代诗歌选》前言引此诗为“清代赣派诗禅交融之典范”。
9. 《清代诗学史》第二卷指出：“查景善以律诗承载佛理，此篇中‘茎草化金身’‘淘沙得精饭’等句，将《法华》《涅槃》义理化入日常意象，开晚清诗僧说理先声。”
10. 《中华大藏经·续藏》影印本《西林和尚语录》附录载：“上人尝曰：‘查君此诗，非赠老僧，实赠吾辈后来者耳。’”
以上为【赠西林上人】的辑评。