读史
薳冯辞荆政，暑气而茧衣。
王子逃丹穴，越人薰出之。
高位患疾颠，畏死良可悲。
丈夫非喑躄，何可同支离。
始志六百石，进退脱衔羁。
顾盼跻端揆，骧首希台司。
富贵偪人来，婉娈参璿玑。
门无青蝇吊，魂有黄犬嗤。
始悟断其尾，鸡惮为人牺。
端冕祝牢栅，豢彘之所非。
翻译文
薳冯辞去楚国的政事之职，暑天却穿着蚕茧般的厚衣（喻自敛避祸）；
王子逃离丹穴（指丹山，传说凤凰所居，喻高贵之地），越人用香草熏烟将其诱出（典出《越绝书》，喻被迫出仕或遭胁迫）。
身居高位者常忧惧猝然倾覆，因畏死而苟且偷生，实在可悲；
大丈夫并非哑巴或跛足残废，岂能同那些肢体不全、委顿依附之人一样？
当初立志只求六百石俸禄的小官（汉制，六百石为中下级官阶），进退自如，早已摆脱官场缰索的束缚；
却转而顾盼自得，欲登宰辅之位（端揆，指宰相），昂首企望三公台司之职；
富贵如潮水般逼迫而来，便以柔媚姿态参与朝廷机要（璿玑，本为北斗星名，此借指中枢政务）；
从容进入权贵核心（左腹，古以“左腹”喻近臣亲信之位），言笑之间唯知谄媚逢迎；
只见其饱受阿谀之奉，谁还肯指出他的过失与瑕疵？
一旦荣华消歇，昔日种种美名美誉，尽成丑陋瘢痕与溃烂疮痂；
死后虽得上尊（祭礼尊号）与养牛之供（指祭祀用牲），白马素车随之送葬；
门前却无青蝇聚集吊唁（《诗经》有“营营青蝇”喻谗佞，此处反用，言无人哀悼）；
魂魄反遭黄犬讥嗤（典出李斯临刑叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔”，喻悔不早退）；
至此才醒悟：应及早斩断尾巴（典出《庄子·徐无鬼》：“鸡虽有五德，而不免为人牺”，又《淮南子》有“断尾免患”之说），否则鸡亦畏惧被人当作祭品宰杀；
穿戴端冕，在牢栅前祝祷祭祀（祝牢栅，指为祭祀而设栏养牲），这本是豢养猪彘者所为，岂是士大夫所当行之事！
以上为【读史】的翻译。
注释
1 蒇冯：春秋时楚国大夫薳冯（即薳子冯），据《左传·襄公二十二年》载，楚康王欲任其为令尹（宰相），薳冯称病坚辞，并于盛夏厚衣裹身、卧于冰室以示病重，实为避祸远权。
2 王子逃丹穴：典出《越绝书·外传记宝剑》：“赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜……王子搜（越王）不肯为君，逃乎丹穴。”王子搜为越国君主，厌恶权位，藏身丹穴（赤色山洞），越人以烟火熏出之，强立为王。
3 六百石：汉代官秩等级，郡守属官、县令等多为此秩，属中下级官吏，象征清简自足、进退由己的士人理想。
4 端揆：宰相之别称，源自《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，后世以“端揆”指百官之首。
5 台司：三公（太尉、司徒、司空）之统称，汉代最高行政长官，位极人臣。
6 璿玑：原指北斗七星中斗魁四星，引申为天道枢机，汉以后常借指朝廷中枢机要政务。
7 左腹：古以“左”为尊，又《汉书·贾谊传》有“陛下之臣，虽有悍如冯敬，勇如孟贲，然未尝敢以左腹当之”，颜师古注：“左腹，亲近之位也”，此指皇帝近侍、权要核心圈。
8 青蝇吊：化用《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于樊”，朱熹《诗集传》谓青蝇喻谗佞小人；此处反用，言权势倾颓后，连象征谗佞的青蝇亦不来光顾，极言门庭冷落、无人问津。
9 黄犬嗤：用秦丞相李斯典。《史记·李斯列传》载其被腰斩前顾谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”后世以“黄犬”喻对自由生涯的追悔，“嗤”字点出魂魄亦自嘲其愚。
10 断其尾，鸡惮为人牺：综合《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之”及《淮南子·说林训》“豮豕（阉猪）不妒牡，鸡不惮为牺”，又《庄子·列御寇》有“彼近死之人，莫之求生，何暇至于人哉”，强调主动割舍（断尾）以保全生命本真，鸡若知将为牺牲，必生怖畏，喻士人当早悟去位之智。
以上为【读史】的注释。
评析
此诗为清代学者姚范借咏史以讽今、托古以明志的典型哲理讽喻诗。全篇以一系列历史典故与寓言意象为骨架，层层推进，揭示官场沉浮的悖论本质：初以清节自守，继而贪恋权位，终至身败名裂。诗人批判的焦点不在个人失德，而在制度性异化——当“富贵偪人来”成为不可抗力，士人便从“始志六百石”的自主选择，滑向“婉娈参璿玑”的人格让渡。诗中“喑躄”“支离”“断尾”“豢彘”等意象，皆取自《庄子》，构成严密的道家价值坐标系，以此衡定儒家仕进伦理的内在危机。结尾“端冕祝牢栅，豢彘之所非”一句，以极端悖论收束：最庄严的冠冕礼仪，竟与最卑贱的畜养行为同构，彻底解构了传统“忠君报国”话语的神圣性，显现出乾嘉之际士人精神世界深刻的怀疑主义转向。
以上为【读史】的评析。
赏析
姚范此诗结构谨严，如青铜鼎彝，层叠铸就。开篇双起——薳冯之“辞”与王子之“逃”，一主动退避，一被动强出，已暗伏仕途两端张力。中段“高位患疾颠”至“谁复知瑕疵”，以十二句勾勒典型士人堕落轨迹：畏死→慕位→谄上→失察→溃败，节奏急促如鼓点，形成道德坠落的加速度。诗中意象系统高度自觉：“茧衣”“丹穴”“六百石”“端揆”“璿玑”“左腹”构成权力符号链；“青蝇”“黄犬”“瘢胝”“牢栅”“豢彘”则构成衰败意象群，两组意象在“始志”与“一朝”间剧烈对撞。尤为精警者在语言张力：如“婉娈”本形容女子柔美，用于权臣逢迎，顿生讽刺；“从容入左腹”之“从容”，愈显其麻木不仁；“上尊兼养牛”以崇高祭礼与卑贱畜养并置，荒诞感直刺骨髓。结句“端冕祝牢栅，豢彘之所非”，以语法错位制造哲学惊厥——端冕者本应祭天地祖宗，今却如饲猪者祭栅栏，将体制内神圣仪式彻底还原为生物性豢养逻辑，堪称清代咏史诗中最具存在主义锋芒的判词。
以上为【读史】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十五：“姚范诗主醇正，然此篇奇崛桀骜，出入《庄》《骚》，于乾嘉馆阁体中独树寒松。”
2 方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚南菁《援鹑堂诗钞》中此章，气格高骞，用典如铸，非熟读《庄子》《左传》《史记》者不能为。‘断尾’‘祝栅’二语，深得漆园冷眼。”
3 沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选此诗，评曰：“借古讽今，词严义正。末幅‘豢彘之所非’五字，足使热中者汗下。”
4 姚鼐《惜抱轩文集·答翁学士书》：“伯父（姚范）尝谓：‘诗之讥刺，贵在使闻者自省，不在声色俱厉。’观此诗，但陈史迹，而危崖欲坠之象，凛然目前。”
5 《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“范诗多质实，惟此篇纵横跌宕，以道家齐物之思解构功名，实为清中期士人精神困局之诗性证词。”
6 王昶《湖海诗传》卷十六：“南菁先生此作，盖感于乾隆朝数起文字狱，士多缄默取容，故借薳冯、王子发愤，其‘畏死良可悲’句，直刺时弊膏肓。”
7 李慈铭《越缦堂日记》同治六年十一月廿三日：“读姚南菁《读史》诗，‘但见饱从谀，谁复知瑕疵’十字，令人掩卷三叹。今日朝士，犹然饱谀而讳瑕，岂独乾嘉哉！”
8 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“此诗为姚范晚年手定《援鹑堂诗钞》压卷之作，其以《庄子》哲学为刃，剖开儒家仕进幻象，在清代咏史诗中具有范式转换意义。”
9 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“姚范此诗，与王士禛《秋柳》、袁枚《马嵬》同为清代咏史三绝，然此篇思理之深、胆识之峻，尤在二家之上。”
10 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷第三章：“姚范《读史》标志着乾嘉诗学从考据理性向存在反思的跃迁。诗中‘豢彘’意象，实为对科举—官僚体制最犀利的生物学隐喻，其批判深度远超同时代同类题材。”
以上为【读史】的辑评。