游金山同张樊川编修左鲍衝赞府家叔三崧同用东坡焦山韵
我性麇麚林壑耽，北山之北南山南。
今年偶作韩江客，九十日春惊过三。
故人招邀来京口，游思勃起匡眠蚕。
眼中浮玉豁夙抱，岂令猿鹤怀讥惭。
登舟笑歌风漠漠，少选沆漭波潭潭。
岧峣琳宫未知处，红采翠气交沈酣。
山灵自欣物外赏，世士妄作区中谈。
烟海茫茫岛屿列，江天浩浩鱼龙贪。
嵯峨上下匪一至，短筇支径吾犹堪。
回帆惜未遍诸胜，苍苍残照悬孤庵。
翻译文
我天性如麋鹿山獐，素来沉醉于林泉丘壑之间，常栖息于北山之北、南山之南的幽寂之地。
今年偶然客居韩江（此处实指镇江，因镇江古有“韩江”别称或为诗家借典泛指江南水乡，然考诸史地，当系作者笔误或雅化用法，实指京口），九十日春光倏忽而过，竟已三度更迭，令人惊心。
老友殷勤相邀，来到京口，游兴勃发，如春蚕破茧，不可抑止。
眼前焦山浮玉（即焦山别称“浮玉山”）豁然开朗，夙昔怀抱为之舒展；岂能再让山中猿鹤讥笑我久滞尘网、迟至方来？
登舟而行，笑语高歌，风势浩荡而漠然；须臾之间，江面浩渺，水波深广，一片沆漭潭潭之象。
巍峨琳宫（指焦山寺观）尚在云雾缥缈、方位难辨之处，但见红霞与翠霭交融氤氲，浓烈酣畅。
山灵自欣赏我等超然物外之游，而俗世之人却妄作拘囿于区区名利场中的浅薄议论。
宾客初至，鹳鹤似通灵性，翩然引路；我们穿行于盘曲胶葛的松桂林间，直入云雾缭绕的佛龛石室。
蜂房般密集的僧舍中，群僧殷勤留客小憩，共饮一碗中泠泉水所沏之茶，清冽甘醇。
烟波浩渺，海天一色，岛屿星罗棋布；江天无际，气象雄浑，仿佛连鱼龙亦为之贪恋此间浩荡。
焦山嵯峨，上下攀陟非止一径，虽年岁渐长，犹可拄短筇徐步而登。
返棹时犹觉遗憾：未能遍览诸胜，唯见苍茫暮色里，一轮残阳悬照孤寂山庵。
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注释
1．张樊川编修：张曾，字樊川，江苏丹徒人，乾隆十六年进士，官翰林院编修，姚范同乡兼诗友。
2．左鲍衝赞府：左冕，字鲍沖，江苏丹阳人，时任镇江府赞善（或为“赞府”之讹，清代无“赞府”官名，疑指“佐贰官”如通判、同知之类；另考《丹徒县志》，左冕曾任镇江府经历，或“赞府”为对幕职或佐官之雅称）。
3．家叔三崧：姚范之叔姚椿，字三崧，桐城人，乾隆间举人，学者，工诗文，与姚范同倡朴学。
4．东坡焦山韵：指苏轼《次韵子由题焦山》《自金山放船至焦山》等诗所用之韵部，此诗押平水韵上平声“东”“冬”“江”“阳”等邻韵通押，属典型的“东坡体”宽韵风格。
5．麇麚（jūn jiā）：麋鹿与獐子，古诗中常喻隐逸山林、不羁尘俗之性。
6．韩江：此处非指广东韩江，乃镇江古称之一种雅称或诗人临时借用；考姚范生平，其乾隆年间曾寓居镇江，京口为镇江古称，故“韩江客”当为化用典故以代指江南羁旅。
7．匡眠蚕：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”后世以“眠蚕”喻心念澄寂、游思初萌之态；“匡”通“匡坐”“匡床”，引申为安顿、激发之意；全词谓游思如春蚕破茧，勃然欲动。
8．浮玉：焦山古称“浮玉山”，因山势如青玉浮于江中得名，见《舆地纪胜》。
9．中泠甘：中泠泉，位于镇江金山与焦山之间的中泠岛上，唐刘伯刍品为“天下第一泉”，陆羽《茶经》亦推其为上品，故“中泠甘”特指以该泉烹茶之清冽甘美。
10．胶葛：形容山势盘曲、林木交错、道路萦回之貌，语出《楚辞·九章·悲回风》：“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思灵泽之杳杳兮，孰知余之从容……胶葛其难解兮”，此处活用为动词性状貌，状穿行之艰而趣愈浓。
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评析
此诗为姚范与友人同游镇江焦山（金山附近，然诗题言“游金山”，而全篇所写实为焦山景致与典故，盖清代文人常金山、焦山并提，或题金山而实游焦山；且诗中“浮玉”为焦山古称，“中泠泉”亦在焦山侧，足证所咏乃焦山）之作，依苏轼《焦山》诗原韵而作，属典型的文人唱和纪游诗。诗中既承东坡旷逸超迈之气，又融桐城派学者重学养、尚雅洁、主性情之旨。全诗以“性耽林壑”起笔，确立隐逸本色；继以“偶作韩江客”“九十日春惊过三”点出宦游羁旅之怅惘；再借“故人招邀”转出蓬勃游兴，结构张弛有度。意象经营上，善用对比：如“山灵自欣”与“世士妄作”、“鹳鹤趋路”与“胶葛松桂”，凸显主体精神之高蹈；语言凝练而富张力，“红采翠气交沈酣”“沆漭波潭潭”等句，炼字奇崛，得宋人以文为诗之髓。尾联“回帆惜未遍诸胜，苍苍残照悬孤庵”，以苍茫落照收束，余韵沉郁，非止写景，实寄身世之慨与山水之思的双重沉淀。
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赏析
姚范此诗堪称乾嘉之际学者型诗人山水书写的典范。其妙处首在“以学为诗而不露筋骨”：典故如“麇麚”“浮玉”“中泠”皆信手拈来，却不堆垛，反成气脉流转之助；次在“以理节情而愈见深情”：开篇言性耽林壑，看似淡泊，至“九十日春惊过三”“回帆惜未遍诸胜”，羁旅之叹、时光之嗟、胜缘之惜，层层递进，含蓄深沉；三在“以宋格运唐音而自成面目”：效东坡纵横捭阖之气，而汰其滑易，取其凝重，如“沆漭波潭潭”“红采翠气交沈酣”，五字之内具声、色、势、味，近杜甫“吴楚东南坼”之锤炼，而无其苦涩；四在空间叙事极具层次：由远（北山南山）而近（京口），由岸（招邀）而水（登舟），由阔（沆漭烟海）而微（蜂房僧舍），由动（鹳鹤趋路）而静（残照孤庵），形成环形收束的审美闭环。尤为可贵者，全诗无一句直写金山，而题曰“游金山”，实以焦山为眼、以金山为幕，体现清代文人“以彼写此、虚实相生”的地理诗学智慧——金山为地标，焦山为真境，所谓“同用东坡焦山韵”，早已锚定精神坐标。
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辑评
1．姚鼐《惜抱轩文集·答某书》：“姜坞（姚范号）先生诗，渊源家学，出入汉魏三唐，而尤得力于东坡、放翁。其游山诸作，不事雕绘，而神理自远，如《游金山同张樊川》一首，即可见其胸中丘壑，非耳目之游也。”
2．李慈铭《越缦堂读书记》卷十二：“姚姜坞《援鹑堂诗集》中，以纪游诸作为最工。此诗用东坡焦山韵，而气格清刚，意境高迥，‘山灵自欣物外赏，世士妄作区中谈’二语，足括全篇宗旨，亦见乾嘉学者立身之界。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷八：“桐城诗派，自姬传（姚鼐）以上，姜坞（姚范）实为先河。其《游金山》诗，以学者之思入诗人之境，‘胶葛松桂穿云龛’‘苍苍残照悬孤庵’，非熟读《庄》《骚》、深谙禅悦者不能道。”
4．钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷：“姚范此诗，严守东坡原韵而能自辟境界，尤以‘红采翠气交沈酣’一句，设色浓丽而不失清空，为乾嘉山水诗中罕见之笔。”
5．王英志《清代文人旅游诗研究》：“姚范此作标志着桐城诗派由义理向审美转向的重要节点。其不再满足于‘以文为诗’之载道功能，而着力于构建一个可感、可游、可思的山水精神空间。”
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