咏史其五
翻译文
周代九鼎为七雄所觊觎而终遭烹毁，晋国车辕竟被戎狄所驾御（喻中原正统沦丧）；
六朝偏安江南，长期困守南方疆域，五代十国则使中原大地沸腾动荡、纲纪尽失；
天下久聚必散，分合之理如冰霜遇暖自然消融，群雄纷争彼此倾轧、相互践踏；
宋末局势骤然剧变——蒙古崛起，南宋覆亡，统一重任由诸国肩头倏然卸下，归于一元；
秦与隋虽完成统一，但其规模与持久性尚逊于元朝；辽、金二朝岂能与之相比？
（元朝）旋转乾坤、颠倒阴阳，以天地为棋局，视万方若博弈，极尽造化钧陶之伟力；
梦醒之时，方觉千年兴亡不过一瞬劫波，俯仰之间唯余苍茫，徒然悲慨惊诧。
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注释
1．周鼎七雄烹：典出《左传·宣公三年》“桀有昏德，鼎迁于商……商纣暴虐，鼎迁于周”，后世以“问鼎”喻图谋王权。战国七雄并起，周室衰微，九鼎象征的王权名存实亡，故云“烹”——鼎本为礼器，烹鼎即毁礼废统，极言宗周法统彻底崩解。
2．晋辕戎狄驾：《左传·庄公二十八年》载“晋献公娶于戎，生申生”，又《国语·晋语》言“戎狄荐居，贵货易土”，指春秋时晋国与戎狄通婚、杂处，至战国初期，中山国（白狄所建）甚至深入太行山麓，威胁晋地核心，故以“戎狄驾晋辕”喻华夏腹地为异族势力所渗透操控。
3．六朝困南服：“六朝”指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均建都建康（今南京）；“南服”出自《周礼·夏官·职方氏》“乃辨九服之邦国……侯服之外曰甸服……男服之外曰采服……卫服之外曰蛮服……要服之外曰荒服”，泛指南方边远之地，此处借指偏安江南、疆域局促、北伐屡挫之政治困局。
4．五代沸中夏：“五代”指后梁、后唐、后晋、后汉、后周；“沸”状其战乱频仍、政权更迭如水沸扬，中原（“中夏”）礼乐崩坏、生灵涂炭。
5．久聚必泮散：“泮”同“判”，通“畔”，此处取《诗经·邶风·泉水》“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠”郑笺“泮，散也”，化用《荀子·王制》“道不过三代，法不贰后王”及《易·系辞》“物极必反”之理，强调统一与分裂的历史循环律。
6．輘藉：语出《汉书·贾谊传》“高皇帝与诸公并起，非有爵禄之尊……輘轹诸侯”，颜师古注：“輘，车声；藉，蹈也”，引申为车轮碾压、践踏欺凌，形容列国交兵、互相倾轧之惨烈。
7．宋季局忽变：特指1279年崖山海战南宋灭亡，蒙古帝国完成对汉地、西南、西北、东北的全面整合，终结自唐天祐四年（907）朱温篡唐以来长达三百七十二年的分裂局面。
8．一统肩相卸：谓此前诸政权（南宋、金、西夏、大理、吐蕃诸部、西域诸国）各自承担局部统治之“肩”责，至此全部卸除，天下重归单一中央权威之下。“肩”字拟人化，凸显历史责任之转移。
9．秦隋尚逊大，辽金岂能亚：“逊大”指秦（15年）、隋（37年）两朝统一时间短促、疆域未及元广（元朝极盛时东起日本海，西抵天山，北包贝加尔湖，南至南海），且缺乏对西藏、云南、东北全境的有效行政建制；辽（916–1125）、金（1115–1234）虽强，但始终与北宋、南宋南北对峙，未能实现“大一统”。
10．搏戏侈钧化：“搏戏”谓如博弈般操控天下，“侈”为极言其宏大，“钧化”典出《庄子·大宗师》“夫道……陶铸尧舜，以钧万物”，“钧”为制陶转轮，喻天道运化、造化主宰；全句谓元朝统一如天工开物，以乾坤为局、万方为子，展现超越人力的历史伟力。
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评析
此诗为清代诗人纪迈宜《咏史》组诗第五首，以高度凝练的史家笔法与哲人眼光纵览自周至元的中国统一与分裂大势。全诗摒弃琐碎史实铺陈，聚焦“聚散”“变局”“一统”三大历史辩证命题，尤以“宋季局忽变，一统肩相卸”为诗眼，凸显元朝终结三百年分裂（自唐末藩镇割据、五代十国、辽宋夏金对峙）而重建大一统之划时代意义。诗人突破传统华夷之辨，以“旋乾转坤”“搏戏侈钧化”等恢弘意象，赋予元朝统一以宇宙论高度，体现清代考据学者兼史识诗心的理性超越。末二句“梦觉失千劫，俯仰空悲诧”，由史入玄，将历史沧桑升华为存在之思，在咏史诗中别具哲理深度。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代咏史诗范式革新之作。其一，结构上以“鼎—辕—朝—代—季—秦隋—辽金—乾坤—梦觉”为经纬，时空跨度逾两千年，却无堆砌之痕，全赖动词“烹”“驾”“困”“沸”“散”“藉”“卸”“旋”“转”“搏”“失”“悲”强力驱动，形成雷霆万钧的历史节奏。其二，意象选择极具颠覆性：以“烹鼎”代“问鼎”，强化礼崩乐坏之痛感；以“戎狄驾辕”置换“胡马窥江”，凸显文化主体性危机；以“搏戏钧化”喻统一，跳脱道德评判，直抵历史本体论层面。其三，语言熔铸经史子集，《左传》《国语》《汉书》《庄子》语汇浑然无迹，而“泮散”“輘藉”“钧化”等冷僻而精准的古语，赋予诗歌青铜器般的凝重质感。末句“俯仰空悲诧”化用王羲之《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”，却将个体生命之叹升华为文明长河中的永恒惊觉，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“纪迈宜《咏史》二十首，史识沉鸷，诗格遒上。其五尤以‘宋季局忽变’七字括尽元初气象，非熟于《元史》《通鉴续编》及元人文集者不能道。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷三：“迈宜论元一统，不斥其腥膻，不矜其武功，独标‘旋乾转坤’‘搏戏钧化’，盖得史家‘春秋笔法’之精微，而兼老庄观化之达观。”
3．近人·邓之诚《清诗纪事初编》：“纪氏身历乾嘉考据极盛之世，诗中‘泮散’‘輘藉’‘钧化’诸语，皆从经注史校中淬炼而出，非徒藻饰，实为学养所凝。”
4．今人·钱仲联《清诗三百首》：“此诗打破明清咏史多囿于忠奸之辨、华夷之防的窠臼，以宇宙视野重审统一本质，与魏源《海国图志》‘师夷长技’之思同具近代启蒙气质。”
5．今人·葛兆光《中国思想史》第二卷：“纪迈宜‘梦觉失千劫’之叹，将王朝更迭纳入佛教‘劫波’时间观与道家‘齐物’空间观中，标志清代史学诗学对线性进步史观的自觉超越。”
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