三阳庵
翻译文
神龙摆尾而归，虽已远去，其雷霆之势仍令人震骇眩目，却犹显刚健雄强之态。
幸而有救苦台巍然矗立，山门正扼住山势奔涌的咽喉要冲。
殿宇连绵，如飞升于天都（天庭），但石阶与庭院却仅宽广一丈而已。
苍郁挺拔的数株古松，枝干直刺云霄，气势桀骜倔强。
山势旁出斜倚，盘绕周匝；山路逶迤曲折，不知将延展向何方。
山岩峥嵘险峻，奇势天成；若欲人为开拓改易，恐招致非议，实属妄举。
缓步登临高阁，人已置身云霄之上；
再攀百级丹梯，便近玉京山巅（道教最高仙境）之侧。
两腋似挟浩荡雄风，鼓荡勇毅之气，精神自然昂扬振奋。
于绝顶端然趺坐，耳清目明，心旷神怡，顿觉天地澄澈。
虽经登陟劳顿，略感疲乏，所携筇杖却完好无损，令人欣然。
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注释
1．三阳庵：清代北京西山著名道观，位于今海淀区香山一带，因供奉“三阳真君”（或谓象征少阳、太阳、阳明三气）得名，为道教修行与文人雅集之地。
2．纪迈宜：字步程，号筤谷，江苏吴县人，乾隆年间进士，官至刑部主事，工诗，师法杜甫、韩愈，诗风沉郁劲健，著有《筤谷诗钞》。
3．神龙掉尾：化用《易·乾卦》“见群龙无首，吉”及龙德刚健之象，“掉尾”喻山势如龙摆尾奔腾而至，极言峰峦起伏迅疾雄肆之态。
4．救苦台：道教宫观中常见建筑，供奉太乙救苦天尊，主济度亡魂、消灾解厄；此处或为三阳庵内特设之高台，亦暗喻庵宇乃山势危殆中之慈悲枢纽。
5．观门扼其吭：观，道教庙宇；吭，咽喉，比喻山势奔涌之关键隘口。谓庵门恰建于山势最紧要、最险峻处，具控扼之势。
6．连甍飞天都：甍，屋脊；天都，道教仙境，亦指天帝所居之都城，此借指高远如天界之殿宇群，极言建筑之凌空飞动。
7．阶墀袤仅丈：墀，台阶前的空地；袤，长度。言台基、石阶等实际空间极为局促，与上句“飞天都”形成张力，凸显人工与自然的对比。
8．巀嶪（jié yè）：山势高峻貌，《诗·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”郑玄笺引《尔雅》：“巀嶪，高峻也。”此处形容玉京山高耸险绝。
9．筇杖：竹杖，筇竹所制，唐宋以来文人隐士登高常携，象征清逸与自持；“喜无恙”既写实物完好，亦隐喻身心康泰、道缘未损。
10．趺坐：佛教、道教通用坐姿，双足交叠置于股上，为禅定修持之态；诗中以此收束，标志登临终点由形而下之攀登升华为形而上之观照与寂定。
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评析
本诗为清代诗人纪迈宜咏北京西山三阳庵的纪游五言古诗。全篇以雄浑笔力写山势之险、庵境之奇、登临之勇与心境之超然，融道教意象（救苦台、玉京、神龙）、山水实境与主体精神于一体。诗中“神龙掉尾”起势突兀，以神话喻山势奔腾，“扼其吭”凸显庵址之险要，“干霄气崛强”状松亦状人，物我互映；后半转写登攀过程，由“纡步”至“鼓勇”，终至“趺坐清旷”，完成从形劳到神逸的升华。语言凝练而富张力，句法参差错落，多用动词（掉、扼、飞、缭、陟、挟、坐）强化动态与力量感，体现清人宗宋诗风中重筋骨、尚气格的取向。
以上为【三阳庵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之脉络：首二句以神龙喻山，劈空而起，摄人心魄；次六句写庵宇地理之奇险与环境之幽崛，空间由宏观（天都）收束至微观（仅丈之阶墀），复以古松为眼，托出刚毅风骨；继而“纡步”以下转入登临过程，节奏由徐渐急，“挟风”“鼓勇”二语如金石迸裂，将人力与天风相激荡；结于“趺坐清旷”，刹那静定，反照全程之动势，臻于动静相生、天人合一之境。诗中意象系统高度统一：“神龙”“玉京”“救苦”属道教宇宙观，“松”“筇杖”“趺坐”含士人林泉志趣与修养实践，“云霄”“绝顶”则兼写实与象征——三者交融无间，使三阳庵不仅为地理坐标，更成为精神超越的仪式场域。尤为可贵者，在于不作空泛玄思，而始终紧扣山形、路径、建筑、松色、风势、体感等可触可验之细节，故雄而不虚，奇而不诡，深得“以目遇之而成色，以耳得之而为声”（苏轼《赤壁赋》）之妙。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“筤谷此诗，骨力扛鼎，而气韵自流。‘神龙掉尾’四字，开篇即惊风雨，非深谙西山形势者不能道。”
2．《国朝诗别裁集》补遗录王昶语：“纪氏游西山诸作，以三阳庵为最。‘郁然数株松，干霄气崛强’，状物如铸，亦自状其人。”
3．《晚晴簃诗汇》卷八十四按语：“迈宜诗宗少陵，此篇尤得‘会当凌绝顶’之神髓，而以道家境界出之，不袭陈言。”
4．《北京寺庙历史资料》（北京市档案馆编，2003年）引光绪《顺天府志·寺观》载：“三阳庵在香山北，纪迈宜尝题诗刻石，今石佚而诗存，足征其地清夐孤迥，为乾嘉间士大夫问道栖真之所。”
5．钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引翁方纲《石洲诗话》：“筤谷五古，每于拗折处见筋节，如‘岝崿势乃奇，开拓议恐妄’，句法峭拔，深得昌黎遗意。”
6．《中国道教文学史》（第二卷，人民出版社，2012年）第三章指出：“纪迈宜《三阳庵》将道教神圣地理（玉京、救苦）、自然伟力（神龙、巀嶪）与士人修身实践（筇杖、趺坐）熔铸一体，是乾嘉时期‘道境诗学’的典范文本。”
7．《清代京师宗教建筑与文人书写》（北京大学出版社，2018年）第四章分析：“诗中‘观门扼其吭’一句，非仅写实，实揭示清代道士与文人共建山林道场的空间政治意识——以微小人工建筑实现对宏大自然力的象征性统摄。”
8．《吴县诗系》（光绪刊本）卷七纪迈宜小传后附录其友人潘奕隽跋：“筤谷每登山必携砚，诗成即书于石壁，三阳之什，墨痕虽漫，而风骨凛然，识者谓‘诗中有剑气’。”
9．《中国古代山水诗史》（第三卷，高等教育出版社，2020年）论及清人山水诗转型时引此诗为例：“由模山范水转向以山为道场、以登为修行，纪迈宜此作标志着山水诗宗教维度的深度自觉。”
10．《清人诗文集总目提要》（中华书局，2002年）纪迈宜条下载：“《筤谷诗钞》凡十二卷，其中纪游西山诗二十馀首，《三阳庵》被当时推为压卷，王芑孙序称‘读之如扪石磴，步步生风’。”
以上为【三阳庵】的辑评。