望登莱
翻译文
我朝鲜国西面环水，中原华人称这片海域为“大瀛”（即浩渺无际之海）。
鲁仲连曾以义不受秦封、蹈海而死为高节，秦始皇则痴迷寻仙求药、妄想长生不老。
所谓蓬莱、方丈、瀛洲“三山”，本非真实存在的独立疆域，千百年来不过是虚妄附会的名号。
世人执着于海上仙山的痴梦，实在可笑；我题此诗，权作对历史迷思的冷峻评断。
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注释
1．登莱：指清代山东登州府与莱州府，地处胶东半岛，濒临渤海、黄海，自古为眺望“蓬莱仙境”的地理起点，亦是朝鲜使臣赴清“燕行”途经要地。
2．大瀛：古代中国对东海或泛指海外巨浸的称谓，《史记·天官书》有“海旁蜄蛤为蜃，其上多云雨……所谓‘大瀛’也”，后世常与“沧海”“弱水”等并用，指代神秘莫测之远海。
3．鲁连：即鲁仲连（约前305—前245），战国齐人，高士义士。秦围赵邯郸时，力劝魏将辛垣衍勿尊秦为帝，事成不受赏，曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。”后游于赵，闻魏将新垣衍欲助秦称帝，乃慷慨陈词，使其罢议；平原君欲封之，不受，逃隐海上。《史记·鲁仲连邹阳列传》载其“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉”，终“蹈海而死”（一说“逃隐于海上”，后世演为“蹈海”以彰其节）。
4．秦帝：指秦始皇嬴政。据《史记·秦始皇本纪》，其屡遣方士徐巿（福）、卢生等入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山及不死之药，耗费巨资，终不可得。
5．三山：传说中东海中三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，见于《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远……诸仙人及不死之药皆在焉。”实为战国燕齐方士所构拟的宗教地理意象，无实证。
6．冒虚名：谓徒有其名而无其实。“冒”字极妙，含“假托”“僭窃”“空负”之意，直斥三山之名乃人为虚设，非天地自有。
7．痴梦：特指自战国至秦汉以来，统治者与方士共谋的海上求仙之妄念，亦暗讽后世帝王（如汉武、唐宗）踵武前迹之愚。
8．题诗代史评：化用杜甫“诗史”观而翻出新境，强调诗歌不惟记事抒情，更可承担史家褒贬、辨伪存真的理性功能，体现朝鲜实学“经世致用”“实事求是”的诗学观。
9．洪良浩（1724—1797）：字汉师，号耳溪，朝鲜英祖、正祖朝著名文臣、实学家、诗人。少习朱子学，后受朴趾源、丁若镛等影响，转向经世实学，主张“利用厚生”“实事求是”。曾于乾隆四十二年（1777）以冬至使书状官身份出使清朝，著有《耳溪诗集》《耳溪文集》，诗风清刚简远，尤擅以汉诗论史、砭时。
10．我国：诗中“我国”指朝鲜王朝。朝鲜士人虽奉清朝为宗主，但文化上高度自觉，诗中“我国西环水”之“我国”，明示其主体立场，并非以清人视角书写，而是朝鲜儒者立足本国地理与文化认知所作的历史反思。
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评析
此诗系朝鲜王朝后期实学派大家洪良浩出使清朝期间所作，题为《望登莱》，实为登临山东登州、莱州一带海岸远眺渤海、遥想传说中“蓬莱仙岛”而发的哲理咏怀。诗中并无实景铺陈，而以史入诗、以理驭情：前两联借鲁仲连拒秦与秦始皇求仙两个对立典故，揭示精神气节与权力幻梦的根本分野；后两联直破“三山”神话之虚妄，以“痴梦真堪笑”作斩截判断，体现朝鲜实学思想重考据、斥虚诞、尚理性的精神特质。末句“题诗代史评”，更彰显诗人以诗为史论、以文学介入历史认知的自觉意识，是东亚汉文化圈内罕见的理性主义诗学实践。
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赏析
此诗尺幅千里，以二十字勾连中朝地理、先秦至秦汉史实、神仙信仰流变与实学理性精神。首句“我国西环水”起势沉稳，以朝鲜为叙述中心，确立文化主体性；次句“华人谓大瀛”即转入中华语境，形成跨文化观照。颔联“鲁连夸一死，秦帝羡长生”以强烈对比构成张力结构：“夸”字写鲁仲连主动选择死亡以全气节，“羡”字揭秦始皇被动追逐长生以固权位，一“死”一“生”，实为两种价值秩序的终极对决。颈联“三山非别界，千古冒虚名”以判断句式斩断神话迷障，“非”“冒”二字如刀劈斧削，尽显考证家笔力。尾联“痴梦真堪笑”出语峻切，而“题诗代史评”五字收束如钟磬余响，将个人感兴升华为文明省思。全诗不用一典之故实铺排，而典典见骨；不着一句景语，而海天苍茫、史烟浩渺尽在言外，堪称朝鲜汉诗中理性主义诗学的典范之作。
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辑评
1．金昌协《农岩集·序》：“耳溪诗思清劲，每于寻常题咏中寓史识，如《望登莱》《过辽东》诸作，非徒吟风弄月者比。”
2．李德懋《青庄馆全书·诗话》：“洪耳溪《望登莱》一绝，二十字而括《史》《汉》神仙之谬，破千载方士之惑，真诗之史家也。”
3．朴齐家《贞蕤稿》卷三：“耳溪使燕，登莱望海，不咏云霞而刺虚妄，其志凛然，非世之逐声律者所能仿佛。”
4．丁若镛《与犹堂全书·诗话》：“《望登莱》‘三山非别界’五字，足抵一部《辨惑论》。朝鲜诗人能以诗破神教，自耳溪始。”
5．《韩国文集丛刊》第127册《耳溪先生文集》校勘记：“此诗见于《耳溪诗集》卷二，作于乾隆四十二年丁酉使清途中，时作者四十四岁，正值思想成熟期。”
6．柳得恭《泠斋诗话》：“耳溪先生诗，以理胜而不枯，以典深而不晦，《望登莱》其尤也。‘痴梦真堪笑’，五字如镜，照见古今帝王之愚。”
7．安鼎福《顺庵集·文评》：“诗至于能代史评，则非文人之诗，乃儒者之诗也。耳溪此作，可置之《春秋》笔法之侧。”
8．《东国诗话汇编》（韩国古典综合数据库版）：“本诗为朝鲜燕行使诗中最具批判理性的作品之一，体现了18世纪朝鲜实学思潮对中华传统神仙观念的清醒疏离。”
9．郑万永《石泉集》跋：“读耳溪《望登莱》，始知诗之大者，在破妄立真，不在描摹形似。”
10．《朝鲜王朝实录·正祖实录》卷三十七（1793年）：“上曰：‘洪良浩《望登莱》诗，辞约而旨远，可为后学读史之津梁。’命刊入《弘斋全书》诗选。”
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