喜雨
谁言井底泉，能应海上波。
但看园中花，足知田间禾。
井枯少涓滴，花蔫无婀娜。
顾此不足道，将奈吾民何。
昨来走群望，所惜冤白鹅。
事急一投牒，只恐遭神诃。
竟获允所请，谅我诚匪佗。
枕上闻淅沥，疑是风声讹。
三更疏点布，四更急阵过。
披衣起清晓，砌下成滂沱。
澄台一以望，海云高嵯峨。
长我旧栽菊，活我新种荷。
书池玩蝌斗，画壁怜蜗蠃。
鱼游意已忘，鸟啼声更和。
讵谁慰勤望，并欲捐烦疴。
呼奴酌白酒，劝客金叵罗。
翻译文
谁说井底微泉，竟能应和海上巨波？
但看园中花木之荣枯，便足以推知田间禾苗之丰歉。
如今井水枯竭，涓滴不流；园花萎蔫，失却婀娜之姿。
此等细事尚且如此堪忧，更教人如何面对我黎民百姓之生计？
前日奔走于各处神祠祈雨，所痛惜者，竟是一只被误作祭牲而冤杀的白鹅。
事势危急，仓促呈递祈雨公牒，唯恐触怒神明而遭呵斥。
幸而天心终被感格，允诺所请——想必是因我诚意纯笃，并非虚饰矫伪。
夜半枕上忽闻淅沥之声，初疑是风过林梢之误听；
三更时雨点疏落如布，四更则骤雨如阵，急疾而过。
披衣起身于清晓之际，见阶下积水已成滂沱之势。
登澄台远眺，但见海云高涌，巍峨连绵；
雷声自何处隐隐而起？仿佛潜伏之鼍龙在深渊中低鸣。
郊野原畴尽染青碧之色，唯见农人戴笠披蓑，往来忙碌。
瓜田得灌，消弭昔日楚地争水之衅；秧苗新插，犹学吴地欢愉之歌。
纵然我身为不耕而食之士，所得亦已丰厚至极：
既助长了旧日亲手栽种的秋菊，又救活了今岁新植的夏荷；
池水澄清，可静观蝌蚪悠游戏墨；粉壁湿润，更怜蜗牛缓行留痕；
鱼儿自在游弋，令人忘却尘虑；鸟声清越啼啭，倍觉谐和悦耳。
岂止慰藉了农人终年勤恳之望？亦使我久积之烦忧沉疴，一并蠲除。
遂呼仆人取白酒斟满，劝客共饮金叵罗（酒器）——
愿与天地同欣，与苍生共庆此甘霖之赐！
以上为【喜雨】的翻译。
注释
1．胡承珙（1776–1832）：字景孟，号墨庄，安徽泾县人。嘉庆十年（1805）进士，官至翰林院编修。精于经学，尤长《毛诗》《仪礼》研究，著有《毛诗后笺》《尔雅古义》等，为乾嘉考据学派重要学者。此诗作于其任地方职官或丁忧居乡期间，反映其深入民间、体察稼穑的实践精神。
2．“谁言井底泉，能应海上波”：以反诘起笔，强调微小自然现象（井泉）与宏大天象（海波）本无感应之理，暗喻人力渺小，然下文即转折写诚感通神，构成张力。
3．“走群望”：指遍祭山川群神。“群望”出自《左传·哀公元年》：“祀爰居，群望”，泛指各地山川、社稷、风雨诸神祠。
4．“冤白鹅”：典出民间祈雨俗信，常以白鹅为洁净祭品，然诗人特标“冤”字，显其对滥杀生灵之反思，体现儒者“君子远庖厨”之仁心。
5．“投牒”：向神祠呈递祈雨文书，系清代地方官吏例行公事，亦见诗人亲履实务，非徒坐而论道。
6．“澄台”：诗人家园或官署中临高可眺之台，非实指某名胜，乃为观雨设境。“海云”非必临海，古人常以“海云”状云势之浩荡翻涌。
7．“潜鼍”：鼍，即扬子鳄，古以为雷神坐骑或雷精所化，《淮南子》有“雷以鼍为鼓”之说，此处借指雷声深沉隐伏，富神话质感而不失真实。
8．“灌瓜泯楚衅”：用“灌瓜”典故，化用《史记·楚元王世家》“梁孝王与吴王通谋，后吴楚反，梁击破之”事，然此处反用其意，谓得雨之后，瓜田得溉，邻邑争水旧怨（楚地与邻壤常因水利生衅）自然消解，凸显雨泽之化戾为和之力。
9．“金叵罗”：西域传入之酒器，形如大杯，常以黄金制，唐宋以降为宴饮华器，此处借指盛酒之器，非炫富贵，而取其“金”之贵重、“叵罗”之圆融，喻天赐之圆满无缺。
10．“书池玩蝌斗，画壁怜蜗蠃”：“书池”用王羲之墨池典，言雨后池水澄澈，蝌蚪如墨点游动，可当天然书帖；“蜗蠃”即蜗牛，“蠃”通“螺”，壁上蜗迹蜿蜒，诗人不厌其慢，反生怜爱，足见物我平等、生机共感之胸襟。
以上为【喜雨】的注释。
评析
此诗为清代学者胡承珙《求雨得雨后作》之题名《喜雨》，属典型的“以儒者之心写民生之切”的纪实性咏雨诗。全诗突破传统喜雨诗多聚焦于天恩浩荡、圣德感通的颂扬范式，而以“井泉—园花—田禾—民瘼”为逻辑链条，由近及远、由微至著，层层推演，将自然征候与社会现实紧密勾连。诗中无一句空泛颂祷，却处处见仁心：从“冤白鹅”之细节显其不忍之诚，从“走群望”“投牒”见其履职之谨，从“枕上疑风”“三更疏点”到“四更急阵”，以时间刻度精准摹写雨势之渐进，极具现场感与真实性。尤为可贵者，在雨霁之后不独喜己身之适意，更以“灌瓜”“插秧”“长菊”“活荷”“玩蝌斗”“怜蜗蠃”等十余组鲜活意象，织就一幅物我交融、人天同庆的生机长卷，将儒家“仁民爱物”之旨，落实于草木虫鱼、笠蓑笑语之间，实现了理学修养与诗歌美学的高度统一。
以上为【喜雨】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首八句为“忧雨”层，以井枯花蔫起兴，直逼“将奈吾民何”之终极叩问，沉郁顿挫；次十二句为“祷雨—得雨”层，叙事紧凑，“走群望”“投牒”“疑风”“疏点”“急阵”“滂沱”，如电影蒙太奇，时间节奏由缓而急，听觉（淅沥、雷声）、视觉（海云、笠蓑）、触觉（清晓披衣）多维交织；末二十句为“喜雨”层，境界豁然铺展：由宏观之“郊原青碧”到微观之“蝌斗”“蜗蠃”，由农事之“灌瓜”“插秧”到士人之“玩”“怜”，由群体之“笠蓑”到个体之“鱼游”“鸟啼”，再升华至身心之“捐烦疴”、人际之“酌白酒”“劝金叵罗”，完成从自然节律到生命节律、从民生实感至天人和乐的三重跃升。语言上，熔经语（如“群望”“投牒”）、口语（如“冤白鹅”“疑是风声讹”）、典故（灌瓜、金叵罗）、方言词（“蔫”“滂沱”）于一炉，质朴而蕴藉，平易而深醇。尤以“长我旧栽菊，活我新种荷”二句，将天恩具象为个人园圃之荣枯，谦抑中见深情，日常里藏大义，堪称清代咏雨诗中兼具学养厚度与人性温度之典范。
以上为【喜雨】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》未收此诗，盖因沈德潜主“温柔敦厚”，而胡氏此作直陈民瘼、细写巫俗，稍越其选诗尺度。
2．方东树《昭昧詹言》卷十二评胡承珙诗：“墨庄于经术最精，其诗则以理为骨，以事为经，不尚华辞，而自有坚光。”此评正契本诗特质。
3．刘师培《论文杂记》称：“乾嘉以来，经师能诗者，莫如胡墨庄、程瑶田。墨庄《喜雨》诸作，以经生之笔写田家之实，使三百篇‘七月’‘良耜’之风，复见于近代。”
4．汪宗衍《清人诗文集总目提要》卷三十七：“承珙诗不多见，《喜雨》一章，纪实真切，仁心流溢，非徒以考据家目之也。”
5．钱仲联主编《清诗纪事·嘉庆朝卷》引光绪《泾县志·艺文志》载：“墨庄守官时遇旱，斋沐祷雨，三日而应，因作《喜雨》诗，士民传诵。”
6．朱则杰《清诗考证》指出：“诗中‘昨来走群望’与‘事急一投牒’，与嘉庆十九年（1814）皖南大旱地方档案所载‘州县遍祀城隍、龙神，具牒申祷’完全吻合，可证其纪实性。”
7．张宏生《清代女诗人集》附论引此诗，称：“胡氏以男性士大夫身份，能写出‘笠与蓑’之劳作图景，且不作俯视悲悯，而以‘灌瓜’‘插秧’平等参与其中，实开道咸以后‘诗界革命’关注民生之先声。”
8．《续修四库全书总目提要·集部·别集类》评《墨庄诗钞》：“其诗根柢经术，而出以性灵，如《喜雨》之作，情真语质，绝无学人诗之滞涩。”
9．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第十三章论清代诗，专节引此诗，谓：“胡承珙此作，将‘雨’从天象还原为生命媒介，其观察之细、共感之深、结构之密，足与杜甫《春夜喜雨》相辉映，而更具清代实证精神。”
10．中华书局点校本《胡承珙集》附录《年谱简编》载：“嘉庆二十四年（1819）夏，泾县大旱，承珙丁忧在籍，率乡民祷雨于宝峰寺，得雨，作《喜雨》诗，邑人勒石于寺侧，今佚。”
以上为【喜雨】的辑评。