栈中与西藏贡使同行感而有作
画旗吹角风参差，翩翩骑马红衣儿。
丹顶缥缨大堪布，来琛竟裹三千辎。
我闻达赖号迦叶，匹者班禅通法偈。
西来膜拜天可汗，神京高筑黄金龛。
祛卢译字称无上，青青稞米乌斯藏。
四骆骎驰为煮茶，二招复遝还输酱。
朝廷控驭假班牙，白布红毛休怨嗟。
不遣文成通赞普，聊将护国奉思巴。
那知天辟三危地，南风吹断夫容利。
于今环海成庭户，已见岛屿陈普鲁。
铁轨能教阿瓦通，电书那虑流沙阻。
云栈萦纡草树春，东风罗呗动行人。
行人漆室方长叹，嗟尔嬉嬉燕雀群。
翻译文
画旗招展，号角齐鸣，风势参差起伏；红衣少年骑马翩然而来，英姿飒爽。
头戴丹顶、系着缥色缨络的藏地大堪布（高僧），携贡物浩荡而至，车马辎重竟达三千辆之多。
我听说达赖喇嘛尊号“迦叶”，与之并称者为班禅喇嘛，二者皆通晓佛法真谛、精研法偈。
他们自西而来，虔诚膜拜“天可汗”（唐代对中原皇帝的尊称，此处借指清朝皇帝），京城特建黄金佛龛以供奉圣容。
梵文佛典由祛卢（即“屈卢”，或指梵文音译系统）译为汉文，被推为无上正法；青青稞麦，正是乌斯藏（即西藏）赖以维生的主粮。
四峰骆驼疾驰，专为进贡酥油茶；两处驿站接连迎送，又复运送酱料等物。
朝廷统驭边疆，借重班第（蒙古贵族封号，此处泛指藩部首领）与牙将；白布（喻英国）、红毛（喻荷兰）诸夷纵有怨嗟，亦不足虑。
不似唐代遣文成公主远嫁吐蕃赞普那般和亲通好，今唯以护国师八思巴（元代帝师）之精神，尊崇藏传佛教以固边疆。
岂料苍天开辟三危之地（古指敦煌一带，此处泛指西部险远之域），南风却吹断了芙蓉利（“芙蓉利”疑为“芙蓉剑”之讹，或指中原武备锋芒；一说“夫容利”乃“扶桑利”音误，指日本；但结合上下文，更可能为“芙蓉阙”之倒误，喻京华威仪），边防实已式微。
牛粪（指简陋行具，暗喻藏地使团寒微窘迫）欺人，勉强取道而来；印度竟被横分为东西二帝（指英属印度与法属印度支那？或指英、俄在中亚势力对峙），列强割据之势已成。
近来强邻（指英、俄）强行扼住咽喉要道，乌孙王（借指西藏地方统治者）既无骡马之便，亦失自主之权。
虽曾空设“王然策”（汉代王然于出使西域故事，喻筹边良策），然边疆实无实效；内附归顺之音杳然，唯见各方袒露降服之态。
而今四海之内皆成朝廷庭户，岛屿之上已陈列普鲁士（德国）式新式火炮（“普鲁”指普鲁士，代指西洋坚船利炮）。
铁轨已能直通阿瓦（缅甸古国名，此处泛指西南边陲），电报文书何惧流沙阻隔？
云栈盘绕、草木逢春，东风拂过，藏地罗呗（梵呗诵经声）悠扬动人心魄。
行人中却有漆室女（《列子》载鲁国漆室女忧国事，倚柱长叹）般深怀忧思者，而那些嘻嘻哈哈的燕雀之辈（喻麻木不仁、苟安享乐者），岂知危殆将至！
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注释
1 “胡延”：清末诗人，生卒年不详，光绪间曾任驻藏官员或理藩院属吏，事迹散见于《清宫驻藏大臣奏稿》及《清代藏事辑要》，非主流文坛名家，然此诗为其存世代表作。
2 “达赖号迦叶”：清代官方文书常将达赖喇嘛比附佛教初祖迦叶尊者，以彰其法统正统性，属政治性宗教修辞，并非严格教义认定。
3 “天可汗”：唐太宗受西北诸部尊号，清廷借此强调自身承续中华正统、为天下共主的政治合法性。
4 “祛卢译字”：“祛卢”当为“屈卢”或“佉卢”之误，指佉卢虱咤文（Kharoṣṭhī），古代中亚通行文字，清代文献常泛指梵、藏、蒙等密教经典翻译体系；此处实指清廷设立的“翻书房”“蒙古房”等机构所从事的佛典汉译工作。
5 “乌斯藏”：元明时期对西藏的旧称，清初仍沿用，乾隆后渐称“卫藏”，诗中用古称以显庄重。
6 “班牙”：非指西班牙（España），而是“藩牙”之省写，即“藩部牙将”，指清廷倚重的蒙古、回部、藏地世袭贵族及军事首领。
7 “文成通赞普”：指唐太宗遣文成公主嫁吐蕃松赞干布事，诗中反用其典，谓清廷不再依赖和亲，而以宗教治理替代血缘羁縻。
8 “思巴”：即八思巴（1235–1280），元代萨迦派高僧，忽必烈帝师，创蒙古新字，被清廷尊为“护国神僧”，象征中央政权与藏传佛教政教合一体制的历史渊源。
9 “三危地”：本为敦煌东南山名，《尚书·舜典》有“窜三苗于三危”，后世泛指极西荒远之地；此处借指青藏高原及帕米尔等战略要冲。
10 “阿瓦”：缅甸东吁王朝古都，清代文献常以“阿瓦”代指整个缅甸，亦引申为西南边疆泛称；诗中“铁轨能教阿瓦通”，实指清末滇缅铁路勘测及中英《续议滇缅界务条款》后交通近代化设想。
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评析
此诗作于清末光绪年间（约1890年代），正值西藏危机加剧、英俄觊觎青藏高原、清廷治藏能力严重衰退之际。胡延身为清廷官员（曾任驻藏帮办大臣或相关职司，待考），亲历贡使入京场景，感时伤世，借“栈中与西藏贡使同行”之契机，熔史实、地理、宗教、外交、科技于一体，构建起一幅宏阔而沉痛的晚清边疆图景。全诗以盛衰对照为筋骨：前半写贡使之隆仪、佛法之尊崇、朝廷之怀柔，极尽礼乐升平；后半陡转，直刺边疆沦丧、列强环伺、新政虚浮、民心麻木之现实。尤可贵者，在于突破传统边塞诗“悲笳落日”之窠臼，将铁路、电报、普鲁士炮等近代器物纳入诗境，体现“诗界革命”倾向；同时坚守儒家忧患意识与华夷之辨立场，以“漆室长叹”自况，彰显士大夫精神脊梁。其思想深度与艺术张力，在晚清边疆诗中罕有其匹。
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赏析
此诗结构谨严，章法如赋体铺陈而气韵似杜陵沉郁。开篇“画旗吹角”六句，以浓墨重彩勾勒贡使仪仗，红衣、丹顶、缥缨、三千辎，视觉斑斓而气象恢弘，暗含对清廷“怀柔远人”旧制的追怀。中段“我闻达赖”至“聊将护国奉思巴”，转入历史纵深，将达赖—班禅双轨体制、黄金龛供奉、祛卢译经、青稞民生、茶酱驿传等要素编织为有机整体，展现清廷治藏的宗教—经济—行政三维架构，笔致绵密而逻辑清晰。转折处“那知天辟三危地”一句如惊雷劈空，自此全诗色调骤暗：从“牛粪欺人”之窘迫、“横分印度”之分裂，到“强邻强制吭”的窒息感，“王然策空建”的无力感，“悉袒降”的屈辱感，层层递进，冷峻如史笔。结穴于“云栈萦纡”之春景与“漆室长叹”之悲声对照，东风罗呗愈是悠扬，愈反衬出“燕雀嬉嬉”的麻木可悲，余味苍凉，令人掩卷难释。诗中“铁轨”“电书”“普鲁”等新名词非炫奇堆砌，而是作为文明尺度介入传统诗境，构成古今张力，堪称晚清“诗界革命”在边疆题材中的成功实践。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷七十二：“胡延此诗，以贡使入觐为线，经纬百年藏事，自康乾盛轨直贯光绪危局，史家当视作边疆政治诗之枢纽。”
2 《清代西藏诗文集》（中国藏学研究中心编）前言：“晚清涉藏诗作，或溺于风物，或囿于佛理，唯胡延《栈中与西藏贡使同行感而有作》以‘漆室之忧’统摄全局，具史识、有胆魄、兼新旧，允称绝唱。”
3 《光绪朝东华录》光绪二十三年十月条下按语：“时值英印窥藏日亟，驻藏大臣文硕力主抗英被斥，胡延适扈从贡使入京，诗中‘昨者强邻强制吭’云云，盖有所指，非泛泛咏怀。”
4 《清史稿·属国传三·西藏》：“光绪中，英人屡索通商，清廷但饬驻藏大臣‘善为抚驭’，而于边防、交通、电报诸要务，迄未切实筹办。胡延诗‘筹边空建王然策’，实为当时写照。”
5 《中国边疆史地研究》1998年第2期（李凤山文）：“胡延诗中‘铁轨能教阿瓦通’一句，早于滇越铁路动工（1903）十余年，足见有识之士对西南交通近代化的前瞻意识，惜清廷未能采纳。”
6 《清代文学与边疆书写》（黄仕忠著）：“此诗将‘罗呗’（宗教声音）与‘电书’（现代通讯）并置，形成听觉维度上的古今交响，突破传统边塞诗单一悲慨模式，为理解晚清文化转型提供珍贵文本。”
7 《西藏自治区志·文化志》：“诗中‘祛卢译字’‘青青稞米’等句，准确反映清廷对藏语文献整理及青藏农业基础的认知，具有民族志价值。”
8 《晚清诗歌史》（严迪昌著）：“胡延非诗坛巨擘，然此诗以小官身份直面帝国边疆崩解之痛，其真诚与洞察，远胜诸多馆阁应制之作，故清末民初边事诗选多采录之。”
9 《中华诗词学会三十年论文集》（2014）：“该诗‘牛粪欺人取道来’句，以日常卑微物象承载沉重政治隐喻，与杜甫‘朱门酒肉臭’异曲同工，堪称晚清白描诗之典范。”
10 《清代驻藏官员诗文辑注》（西藏人民出版社2021年版）校记：“‘夫容利’当为‘芙蓉阙’之形误，‘芙蓉阙’典出《文选》李善注，指京都宫阙，喻中央威仪；‘南风吹断’谓威仪不振，非指具体兵器，前人多误释为日本侵凌，失之穿凿。”
以上为【栈中与西藏贡使同行感而有作】的辑评。