谒文公上方
野寺隐乔木，山僧高下居。
石门日色异，绛气横扶疏。
窈窕入风磴，长芦纷卷舒。
庭前猛虎卧，遂得文公庐。
俯视万家邑，烟尘对阶除。
吾师雨花外，不下十年馀。
长者自布金，禅龛只晏如。
愿闻第一义，回向心地初。
金篦刮眼膜，价重百车渠。
无生有汲引，兹理傥吹嘘。
翻译文
荒僻的山寺隐藏在高大的乔木之中，僧人们依山势高低错落而居。
石门处阳光奇异，赤色雾气在稀疏的林间横斜弥漫。
沿着幽深曲折的山道拾级而上，长长的芦苇随风舒卷飘舞。
庭院前似有猛虎静卧，由此得以寻访到文公禅师的居所。
俯瞰山下万家城邑，烟尘与台阶相对分明。
我的师父超然于讲经说法之外，已不下山十余年了。
长者自然布施资财，而禅房依旧宁静安然。
智慧如大珠除去瑕疵，明月般清朗照彻虚空。
我杜甫本是南北漂泊之人，田地荒芜杂草丛生，少有耕锄。
长久以来被诗酒羁绊污染，为何还忝列仕宦之列？
无论王侯还是蝼蚁，最终都同归尘土、化为丘墟。
但愿听闻最究竟的佛法真谛，回归初心本心。
如同金篦刮去眼膜，价值胜过百辆宝车。
若能领悟“无生”之理，或可借此因缘获得度化与提升。
以上为【谒文公上方】的翻译。
注释
1. 文公上方：“上方”指寺院中的高处或上院，亦为对高僧居所的尊称；“文公”应为某位德高望重的禅师法号或尊称。
2. 野寺：偏僻山中的寺庙。
3. 乔木：高大的树木。
4. 石门：山间形如门扉的岩石通道，常用于形容险要或幽深之地。
5. 日色异：阳光显得不同寻常，暗示环境清幽神秘。
6. 绛气：红色雾气，此处可能指晨昏时分山间氤氲之霞光，亦可象征祥瑞之气。
7. 扶疏：枝叶茂盛分散的样子。
8. 窈窕：深远曲折貌。
9. 风磴：临风的石阶山路。
10. 长芦：高大的芦苇，随风摆动，增添动态意境。
以上为【谒文公上方】的注释。
评析
此诗为杜甫晚年所作，记述其参谒文公禅师的经历，融写景、叙事、抒情与悟道于一体。全诗由登山入寺起笔，描绘出幽邃空寂的山林禅境；继而转入对禅师境界的礼赞，并以自省之语反思自身漂泊蹉跎、沉溺诗酒的生涯；最后表达对佛法第一义的向往，渴求精神解脱。诗歌体现出杜甫在人生暮年对宗教哲理的深切关注，展现了其儒家底色中渗入佛家思想的精神转向。语言凝练而意象奇崛，结构层层递进，情感真挚深沉，是杜诗中融合禅意的重要代表作。
以上为【谒文公上方】的评析。
赏析
《谒文公上方》是一首典型的“游方问道”题材诗歌，通过登山访寺的过程展现诗人内心的追寻与净化。开篇四句以“野寺”“乔木”“石门”“绛气”等意象勾勒出远离尘嚣的禅境，色彩与光影交织，营造出神秘超然的氛围。“窈窕入风磴，长芦纷卷舒”进一步以动态描写增强行旅的真实感与诗意美。
“庭前猛虎卧”一句尤为奇特，既可能是实写山中野兽驯服于禅师德行，也可能是象征性的比喻——猛虎喻妄念烦恼，今已安伏，暗喻修行成就。由此引出“文公庐”，自然过渡至对禅师人格与境界的颂扬。
“吾师雨花外”以下转入议论与自省。雨花典出“雨花说法”，此处反用其意，言禅师不拘形式，超脱言语，体现“不立文字”的禅宗思想。“大珠”“白月”二喻极写心性澄明，境界高远。
诗人自陈“南北人”“芜蔓少耘锄”，既是身世飘零的写照，也是道德与精神荒废的忏悔。“久遭诗酒污”一句尤为沉痛，表明其对早年以诗鸣世的生活方式产生怀疑。继而发出“王侯与蝼蚁，同尽随丘墟”的感慨，具有强烈的生命虚无论色彩，接近佛教“诸行无常”之观。
结尾祈愿“愿闻第一义”，即希求最根本的佛法真理，“回向心地初”则是回归本心、明心见性的修行指向。“金篦刮眼膜”用《涅槃经》典故，比喻佛法能去除无明，使人顿悟真性，极为贴切有力。
整首诗将外在景物与内在心绪紧密结合，由外及内，由凡入圣，体现了杜甫晚年思想中儒释交融的特征，在雄浑沉郁之外，更添一份空灵与超脱。
以上为【谒文公上方】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗描写山寺幽邃，气象森严。‘石门日色异，绛气横扶疏’，写景入画。‘大珠脱玷翳，白月当空虚’，言禅心清净，譬喻精妙。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“前写景，中入理，后自叹，结以祈法，章法井然。‘猛虎卧’语奇而有据，非泛设也。”
3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“通篇俱从登览写出，而归重于‘第一义’。‘久遭诗酒污’，自责甚切，见其志在逃禅。”
4. 《唐宋诗醇》：“沉郁之中，时露超旷之致。晚岁情怀，多托于佛老，此诗可见一斑。”
5. 《岘佣说诗》（施补华）：“杜公晚年好谈禅理，如‘大珠’‘白月’之句，皆得禅髓。然其根柢终在忠爱，非真逃世者比。”
以上为【谒文公上方】的辑评。