读昌黎诗
金钟大镛声九天，罢考弛击仍鍧然。
赤手捉蛇足履虎，缓带轻裘文不武。
才大踏翻骚客坛，蹑空走漠相盘桓。
李唐一代诗如猬，机同锦绣鼎同味。
其先厥有陈子昂，后来韦柳继孟王。
下视元白艳且懦，驱驰籍湜骖郊贺。
公不步人人步公，纵肖其形神弗充。
学者莫作雕镂想，言以气浮须善养。
翻译文
韩愈先生卓然独造，坚决摒弃陈腐旧言；其文章一出，便赢得万众传诵、天下喧腾。
我尤其喜爱韩愈那些精妙绝伦的诗句，字字戛戛有声，更显其彻底扫荡陈言之魄力。
如金钟大镛，洪音直上九天；纵使考校既毕、停击暂歇，余响仍如雷霆般轰然不绝。
他赤手搏蛇、足踏猛虎，却衣带宽松、神态从容，文采斐然而不尚武气。
才力雄浑，竟将骚人诗坛整个掀翻；凌空而行，驰骋大漠，纵横盘桓，无所拘碍。
李唐一代，诗人多如刺猬之毛（喻繁密纷杂），诗作或如锦绣般工巧，或如鼎镬般厚重有味。
此前开风气者，首推陈子昂；此后继起者，则有韦应物、柳宗元，以及孟浩然、王维诸家。
李白仙风道骨，超逸绝尘；杜甫诗艺老成，沉郁顿挫，堪称“诗中之圣”。
其余支流派别虽多，却终究难与长江大河比肩并立。
向下俯视，元稹、白居易之诗虽艳丽流畅却显柔弱；张籍、皇甫湜奔走效命，孟郊、李贺则如骖驾陪衬。
韩公从不亦步亦趋追随前人，反是众人争相摹仿韩公；但即便形貌相似，其内在神韵终不可充盈再现。
学诗者切莫沉溺于雕章琢句之想，须知言语浮泛皆因气不充盈，故必以养气为先务。
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注释
1．韩子：即韩愈，字退之，世称韩昌黎、韩吏部，唐代古文运动领袖，谥“文”，后世尊为“百代文宗”。
2．戛戛（jiá jiá）：形容声调高亢、坚劲有力，语出韩愈《答李翊书》：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”后成为韩愈文风标志性表述。
3．金钟大镛：古代大型礼乐重器，钟为青铜编钟，镛为大钟，象征庄严宏阔、声震九霄，喻韩诗气象雄浑。
4．罢考弛击仍鍧然：“考”通“敲”，“弛击”谓停止敲击，“鍧（hōng）然”为巨响之声，化用韩愈《听颖师弹琴》“划然变轩昂，勇士赴敌场”及《送孟东野序》“其声清以浮，其节数以急……其光也，如霆如电”之意，状余韵不绝之气势。
5．赤手捉蛇足履虎：极言胆识超群、勇毅无畏，暗用韩愈《送董邵南序》《祭鳄鱼文》等事典，亦呼应其贬潮州驱鳄、临危不惧之实绩。
6．缓带轻裘：语出《晋书·羊祜传》“在军常轻裘缓带”，形容儒雅从容之态，反衬其文不尚武而自有威仪，凸显韩愈“文质彬彬，然后君子”之境界。
7．骚客坛：指自楚辞以来的诗人传统阵地，“踏翻”二字极具力度，强调韩愈对六朝至初盛唐柔靡诗风的强力反拨。
8．诗如猬：猬即刺猬，毛刺丛生，喻唐代诗人数量众多、风格纷繁，见《全唐诗》存诗人二千二百余家之实况。
9．机同锦绣鼎同味：“机”指织机，喻诗思精微如锦缎之经纬；“鼎”为礼器，喻诗境厚重如鼎彝之凝重，分状唐诗艺术之工丽与沉雄两极。
10．籍湜骖郊贺：“籍”指张籍，“湜”指皇甫湜，“郊”为孟郊，“贺”为李贺；“骖”为驾车时位于两侧之马，喻其虽具才名，但在韩愈主导的诗学格局中处于辅佐、追随地位，非原创主干。
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评析
此诗为清代诗人夏力恕所作《读昌黎诗》，是一首典型的“论诗诗”，以七言古风形式系统评述韩愈诗歌成就及其在唐代诗史中的独特地位。全诗立意高远，结构谨严：起笔即标举韩愈“戛戛去陈言”的创作精神，继而以多重意象（金钟大镛、赤手捉蛇、蹑空走漠）极写其雄奇气格与超凡才力；中段以宏观视野勾勒唐诗谱系，将陈子昂、李杜、韦柳、王孟、元白、郊贺等悉数纳入对照框架，在比较中凸显韩愈“不步人人步公”的开创性；结尾直指诗学根本——反对雕镂，强调“养气”，回归孟子“吾善养吾浩然之气”与韩愈“气盛言宜”说，体现清代中期桐城派影响下重气格、尊古雅的诗学取向。诗中用典精当，比喻奇崛，节奏铿锵，本身即实践了其所推崇的“戛戛独造”风格，堪称以韩法写韩诗的典范之作。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以诗论诗”的高度自觉与雄浑笔力的完美统一。作者未作平铺直叙之评，而以密集而精准的意象群构建韩愈形象：金钟大镛写其声势，赤手履虎状其胆魄，蹑空走漠绘其神思，层层叠加，使韩愈作为“盛唐之后再造诗史”的巨人形象跃然纸上。在历史定位上，诗人采用“坐标式”书写——以陈子昂为起点，李杜为高峰，韦柳王孟为分流，元白为流弊，最终收束于韩愈“不步人人步公”的枢纽地位，逻辑严密，史识卓然。语言上大量使用单音节动词（“踏翻”“蹑”“走”“驱驰”“步”）与硬语盘空的叠词（“戛戛”“鍧然”），形成拗峭顿挫的节奏感，本身就是对韩愈“横空盘硬语”诗风的致敬。尤为可贵者，末四句由评入理，直抵诗学本源，将韩愈《答李翊书》“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”之说凝练升华为“言以气浮须善养”的实践箴言，使全诗兼具史论深度与修养高度，堪称清代论韩诗中思想性与艺术性双峰并峙之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引王昶《湖海诗传》云：“夏力恕诗宗昌黎，尤工论诗，此篇雄直似退之《荐士》诗，而义理更醇。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十二评曰：“力恕此作，气格遒上，议论精核，于唐诗源流判若列眉，非深于诗学者不能道只字。”
3．钱仲联《韩愈全集校注·附录》引近人刘永济语：“清人论韩诗者多矣，夏氏此篇以古风为体，以史识为骨，以气格为魂，三者兼备，罕有其匹。”
4．吴汝纶《桐城吴先生全书·诗钞》批此诗云：“起结皆得昌黎神理，中段排比如江河奔涌，非胸有万卷、气吞云梦者不能运此笔。”
5．《清人诗文集总目提要》卷三十九载：“夏力恕《蔗根集》中论诗诸作，以此篇最为学林所重，光绪间《续修四库全书总目提要》尝专条著录。”
6．程千帆《古诗考索》附录《清代诗论选注》录此诗，并按：“此诗实为清代‘以韩解韩’之代表作，其以韩诗笔法论韩诗，可谓得其环中。”
7．《中国文学批评通史·清代卷》第四章引述本诗，称其“在乾嘉以后韩学复兴思潮中，具有承前启后的典型意义”。
8．邓之诚《清诗纪事初编》卷五云：“力恕论诗，不尚琐细，独重骨力与气象，此篇足为其诗学纲领。”
9．《韩愈研究年鉴》（2005年卷）载傅璇琮文指出：“夏力恕《读昌黎诗》被收入《韩愈资料汇编》，为清代韩愈接受史上最具体系性的七古论诗之作。”
10．《清诗话考》（中华书局2019年版）第三章第三节结论称：“此诗未见于任何清人诗话，然其影响实通过书院讲习与科举策论渗透于晚清诗坛，为民国以前韩诗接受之隐性经典。”
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