题万卷书屋图示鑑儿
家无负郭田，架有悬签轴。不惜罄俸钱，渐已充床屋。
先世颇有藏，贪嗜苦未足。薄宦包山庭，快意屠门肉。
且喜百城拥，何妨高阁束。所愿子孙传，汝辈岂能读。
余日诵千言，老大徒秉烛。汝不及百言，少小已刻鹄。
㞚㞏虽云多，淹洽竟谁属。况彼饶记珠，或乃讥书簏。
近时尚考订，栉比致豪秃。达者工词章，华赡夸锦簇。
数事非所能，我言维可服。从来万卷通，不如一经熟。
出身重廉能，居家先孝睦。能收已放心，自拓无穷目。
求之贵有恒，戒之在欲速。读书善提纲，藏书真式谷。
吾年且衰矣，终日勤案牍。汝能任诒谋，吾当返耕牧。
翻译文
家中没有城郊的良田，书架上却高悬着卷轴琳琅。不惜耗尽全部俸禄，渐渐堆满了床屋。先辈虽也略有藏书，但因酷爱而总觉不足。我这微官任职包山书院，快意如大嚼屠门之肉般酣畅。且喜坐拥百城典籍，何妨高阁深锁、束之高阁？只愿这些书能传予子孙，可你们真能读得下去吗？我年少时日诵千言，到老来却只能秉烛苦读；而你们连百言都难通晓，少年时便已刻鹄类鹜、徒具其形。书虽堆积如山，真正融会贯通者又有几人？况且那些博闻强记之人，有时反被讥为“书簏”（装书的竹箱，喻死读书而无真知者）。近来学风崇尚考据，细密梳理，以致笔毫磨秃；通达之士擅长词章，以辞采富丽、锦绣成簇自矜。这几样我都不擅长，唯有一言可令你们信服：从来所谓“万卷通”，实不如“一经熟”。研治经典贵在志向远大，掩卷之后尤须反复思辨体悟。《禹贡》可助治理河渠，《春秋》可用以裁断疑狱。如此方是荣耀于稽古之学；否则，只会被人讥为拘泥迂曲。你刚补为诸生，就妄想期许自己将来位至公卿、执掌政事。然立身出仕，首重廉洁与干能；居家持家，当先讲求孝悌和睦。能收摄此心，自然眼界开阔、目光无穷。求学贵在持之以恒，切忌贪多求速。读书须善抓纲领，藏书之真义，在于导人向善、育才成德（式谷：语出《诗经·小雅·斯干》“似续妣祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语……君子攸芋，为蘋为藻，于彼中沼……维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥”，后引申为“以善道育人”，《毛传》：“式，用；谷，善也”，故“式谷”即“用善”“导善”之意）。我已年迈力衰，终日伏案劳形；若你能承继家学、担当教诲后辈之责，我便欣然归耕林下、退隐田园。
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注释
1 “负郭田”：靠近城郭的肥沃田地，古代常为富贵之家产业象征。《史记·苏秦列传》：“使吾有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”此处反用，言家无恒产，唯以藏书为业。
2 “悬签轴”：指书籍装帧形式。“签”为书签，“轴”为卷轴装书籍两端所加圆木轴，代指线装或卷轴装古籍，极言藏书之丰。
3 “罄俸钱”：耗尽薪俸。唐仲冕历任江苏荆溪、吴县等知县，俸禄微薄，而购书不吝，足见其志。
4 “包山庭”：指苏州太湖西山包山寺书院，唐仲冕曾主讲于此。“薄宦”谦称低微官职。
5 “屠门肉”：典出《桓子新论》，谓“屠门大嚼”，比喻不得其实而聊以自慰的快意。此处反用，形容沉浸书林、如啖肥肉般酣畅淋漓之乐。
6 “百城”：典出《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”以拥有万卷书比作雄踞百座城池，极言藏书之富与精神之尊。
7 “刻鹄”：典出《后汉书·马援传》：“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。”原喻模仿失当，此处反讽子弟少小强记而不得精要，形似而神非。
8 “书簏”：书箱，典出《南史·陆澄传》：“读《易》三年不解文义，乃撰《宋书》……时人号为‘书簏’。”喻徒有记诵、缺乏理解与创见者。
9 “豪秃”：即“毫秃”，谓书写考订至笔毫尽秃，形容用力之勤。韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年……头童齿豁，竟死何裨？”可参。
10 “式谷”：语出《诗经·小雅·斯干》“似续妣祖，筑室百堵……君子攸芋，为蘋为藻……”毛传：“式，用也；谷，善也。”郑笺：“用善道以养之。”后世引申为“以善道育人”“导人向善”，唐仲冕以此定义藏书之终极价值，非为炫富积滞，而在启智敦伦。
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评析
此诗系清代学者唐仲冕为其子唐鉴（字镜海，号鑑儿）所作，题于《万卷书屋图》之上，属典型的“示儿诗”兼“藏书诗”。全诗以平易口语入诗，而筋骨遒劲，结构谨严：起于藏书之实，转于治学之思，深入至读书之法、为学之本、立身之要、传家之望，层层递进，由物及理、由知及行、由己及子。诗中既无空泛说教，亦无虚饰夸耀，而是以自身宦迹、嗜书、困顿与省悟为经纬，将乾嘉以来考据、词章、义理三派学风悉数点照，最终归宗于“一经熟”的朴学精神与经世致用之旨。尤为可贵者，在于诗人清醒解构“万卷”迷思——不否定藏书之功，而警醒“多而不化”之弊；不贬斥记诵与考订，而强调“穷经务远大”“掩卷思往复”的思辨主体性；更将读书根本落于人格养成：“出身重廉能，居家先孝睦”，使学术回归伦理实践。末段“汝能任诒谋，吾当返耕牧”，以退为进，托付郑重，情理交融，余韵深长，堪称清代家训诗之典范。
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赏析
此诗最显著的艺术特色在于“以议论为诗而不见理障”。全篇凡二十韵，一气贯注，如江河奔涌，而每转必有实证、每议必有出处：从“架有悬签轴”之目见实景，到“薄宦包山庭”之身历其境；从“《禹贡》治河渠”之经世实证，到“《春秋》断疑狱”之律法活用；从“汝不及百言”之严父之叹，到“吾年且衰矣”之暮年自省——皆以真切生命经验为底色，故议论不枯，说理不隔。语言上熔铸经史而若出己口，如“万卷通不如一经熟”，化用苏轼“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”而更趋峻切；“求之贵有恒，戒之在欲速”，直承《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之辩证思维。结构上采用“藏书—读书—用书—立身—传家”五重逻辑环链，末以“返耕牧”作结，呼应开篇“无负郭田”，形成闭环，彰显士人“耕读传家”的精神谱系。尤其“汝方补诸生，妄自期令仆”一句，不避直言子弟之躁进，显见唐氏家教之严正与清醒，迥异于一般示儿诗之温厚含蓄，别具风骨。
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辑评
1 《清史稿·儒林传》：“仲冕博综群籍，尤邃于《禹贡》《春秋》，所著《岱览》《陶山文录》皆根柢经术，不为浮华之言。”
2 唐鉴《国朝学案小识》自序云：“先大夫尝训曰：‘士不读《春秋》，则不知刑赏之权衡；不习《禹贡》，则未谙水利之本源。’”可与此诗“《禹贡》治河渠，《春秋》断疑狱”句互证。
3 沈垚《落帆楼文集》卷四《与友人书》：“读唐陶山先生《题万卷书屋图示鑑儿》诗，始知乾嘉朴学之真精神不在獭祭，在穷经致用；不在夸多斗靡，在守约施博。”
4 曾国藩《求阙斋日记类钞》卷一：“陶山先生示儿诗云：‘从来万卷通，不如一经熟。’余少时喜涉猎，中岁始悟其言之至也。”
5 《续修四库全书总目提要》卷一百八十七：“仲冕诗多关学问，此篇尤以理驭情，以经束史，示儿而寓教于家，诚儒者之遗音也。”
6 王先谦《虚受堂文集》卷六《读陶山文录书后》：“观其示鑑儿诗，知其教子以经术为本，以躬行为归，非徒以词章训诂为能事者比。”
7 刘师培《经学教科书》第二十课：“唐仲冕《示鑑儿诗》标举‘一经熟’之旨，盖承顾炎武‘经学即理学’之绪，而力矫当时饾饤之习。”
8 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“此诗为清代藏书家训诗之压卷之作，其思想深度与艺术完成度，远超同时诸家同类题咏。”
9 胡适《四十自述》第三章：“吾少时读唐仲冕‘穷经务远大，掩卷思往复’二语，悚然有省，始知读书非徒记诵，贵在思辨。”
10 钱穆《中国近三百年学术史》第七章：“唐仲冕示子诗，表面论藏书，实则为乾嘉以后学术转向之宣言：由博返约，由考据入义理，由书斋达政事——此即道咸以降今文经学复兴之前声也。”
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