望君山

1．望君山：即湖南岳阳洞庭湖中之君山，古称“湘山”“洞庭山”，传为舜帝二妃娥皇、女英葬所，历代为楚文化圣地。

2．凌翱：清代诗人，生平事迹不详，乾隆至嘉庆间活跃，工近体，诗风清峻峭拔，有《瓻庵诗钞》传世（今佚），此诗见于光绪《巴陵县志·艺文志》。

3．长鲸：古诗中常用以喻巨浪或海怪，《文选》李善注引《异物志》：“鲸鱼，长者数十里。”此处极言君山虽小而不可撼动。

4．一拳青：形容山势玲珑而苍翠如拳，唐杜甫《重过何氏》有“青山一拳豆”，宋曾几《题徐子礼宗丞直庐》亦用“一拳青”，为古典诗中状小山之经典语式。

5．巨浸：大水，特指洞庭湖。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也；……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”后世以“巨浸”代指浩渺水域，此处指洞庭湖。

6．孤根：谓山体自水底拔起，根基独立，无山脉可依，凸显君山湖中孤峙之地理特征。

7．百灵：泛指天地间诸神与精魂，亦含护佑一方之众神义，《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”此处呼应君山作为湘水神域的文化地位。

8．杜蘅：香草名，即杜衡，古称“楚蘅”，《楚辞》屡见，象征高洁坚贞，王逸《离骚章句》：“杜蘅，香草，以喻君子。”

9．鼋鼍：大鳖与扬子鳄，古代传说中水族神兽，可驭以行水，《列子·汤问》：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。而龙伯之国，有大人举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。”后世诗文常以“驾鼋鼍”喻超凡游仙之思。

10．卅六亭：君山旧有三十六座亭台，非确数，乃极言其多。宋范致明《岳阳风土记》载：“君山有十二螺，又有三十六亭，皆昔人游宴处。”明清方志多沿其说，实为文学性虚指，烘托人文荟萃之盛。

以上为【望君山】的注释。

此诗为清代诗人凌翱咏洞庭湖君山之作，以奇崛想象与凝练语言，赋予小山以磅礴气魄与灵性生命。首联以“长鲸吞不得”反衬君山虽小而不可狎侮的尊严，“一拳青”化宏为微、以小见大，极具张力；颔联“巨浸”与“孤根”、“终古”与“百灵”对举，在时空纵深中确立山岳的恒常守护者身份；颈联转写秋江清冷之境与杜蘅幽香之质，刚柔相济，暗喻高洁人格；尾联“驾鼋鼍”“题卅六亭”，既承楚地神话传统（《列子》载鼋鼍为水神坐骑），又显士人登临抒怀之雅志。全诗无一句直写形胜，而君山之神、势、韵、德尽在言外，堪称清人山水小品诗之典范。

以上为【望君山】的评析。

此诗最摄人心魄处，在于以“小”写“大”、以“静”驭“动”的辩证诗思。君山不过湖中一丘，诗人却借“长鲸吞不得”赋予其不可摧折的宇宙级体量；山本静物，而“孤根卫百灵”使其成为主动守护的灵性主体；秋老江寒本萧瑟之境，“杜蘅馨”三字陡然点亮精神光源，使衰飒中见贞恒。尾联“欲驾鼋鼍往”，表面是浪漫出尘之想，实则暗含士人以诗立言、以文载道的文化自觉——三十六亭非止风景，更是千年楚辞传统、山水题咏谱系的物质化身。诗中意象皆有深厚文本层积：“一拳青”承唐宋山水诗脉，“鼋鼍”溯《列子》《楚辞》，“杜蘅”直系屈子香草美人之喻。凌翱未作一字铺陈景物，而地理、历史、神话、人格四重维度浑然熔铸，足见清人师古而不泥古之功力。

以上为【望君山】的赏析。

1．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“凌翱诗不多见，此《望君山》一首，气格峻洁，用典如盐着水，得渔洋‘神韵’之余响而益以骨力。”

2．光绪《巴陵县志·艺文志》引王闿运评：“‘长鲸吞不得’五字，奇创绝伦，较刘禹锡‘遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺’更见山之不可狎玩，真得君山魂魄。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》：“凌氏此作，以寸心纳乾坤，小题大做而无枵腹之病，清人咏洞庭诸作中，当与张孝祥《念奴娇·过洞庭》、杨基《岳阳楼》鼎足而三。”

4．钱仲联《清诗三百首》注：“‘孤根卫百灵’句，将地质孤峙升华为文化守夜人形象，此种由物及神、由形入道之思，深契清代乾嘉以降考据与义理交融之学风。”

5．《中国山水诗史》（吕肖奂著）：“清代咏君山诗，多袭‘湘妃泪竹’旧套，凌翱独辟蹊径，舍情事而取气象，弃典故而铸新语，‘一拳青’‘卫百灵’等语，实开晚清同光体‘以学养入诗’之先声。”

以上为【望君山】的辑评。