出南康城望庐山云烟
秋山晓若失，极睇但叆叆。
旬日院圃中，不厌两相对。
今晨笋舆上，俶诡纷异态。
始焉吐徐徐，玉互匡君带。
多罗与妙鬘，姽婳罥朝黛。
五老乍见招，罗列拥幢盖。
白才萦须眉，青欻覆鲐背。
庶几肤寸泽，八殥资灌溉。
行行指秀峰，清梵答松籁。
翻译文
清晨出南康城远望庐山，但见云烟缭绕：
秋日山色晨光熹微，仿佛消隐不见，极目远眺，唯见云气浓重、迷蒙一片。
十余日来，我常于庭院园圃中静观庐山，百看不厌，与之朝夕相对。
今晨乘竹轿（笋舆）出行，山间云态倏忽万变，奇诡纷呈。
起初云气徐徐吐纳，如白玉般萦绕匡庐山（庐山别称）的山腰，宛若束带；
继而云形变幻，或如多罗叶之舒展，或似妙鬘（佛冠饰物）之垂垂，又如美人轻挽青黛色的晨妆。
五老峰忽然显现，似向我招手，诸峰罗列如仪仗，簇拥着旌旗华盖；
云初仅轻拂峰顶须眉，转瞬已青苍弥漫，覆盖了山脊如老人驼背般的起伏。
顷刻之间，云气鼓荡翻涌，浑然磅礴，充塞天地六合之内；
这云气仿佛将乘扶摇之风而上，却偏在此处施展这般灵巧变幻的戏法。
我何日能乘此旖旎云势，直登紫金界（指庐山最高处或道教仙界，亦暗喻天庭）？
天帝敕命云中君（云神）为我斟满以朝霞酿成的清露琼浆；
愿以此寸寸云泽，普润八殥（即八荒、天下）苍生，助万物得以灌溉生长。
行路之间，遥指秀峰，忽闻清越梵呗之声自松林间传来，与松涛相和相应。
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注释
1．南康：清代府名，治所在今江西星子县（今属庐山市），为登庐山之门户，宋代朱熹曾任南康军知军，筑白鹿洞书院，文化积淀深厚。
2．叆叇（àidài）：云盛貌，语出《玉篇》：“云厚也。”亦见左思《吴都赋》“旭日叆叇”。
3．笋舆：竹轿，以竹为杠、竹编为舆，轻便宜于山行，宋明以来文人游山常用，如陆游有“笋舆穿小径”句。
4．匡君：即匡庐，庐山古称，因殷周时有匡俗兄弟七人结庐于此得名，《豫章记》载：“匡俗……受道于仙人，时谓所止为神仙之庐，故曰庐山。”
5．多罗：梵语tāla音译，指贝叶棕，其叶长阔，佛教用以书写经文，诗中借喻云片舒展如贝叶。
6．妙鬘（màn）：佛教语，指庄严佛顶之宝鬘，亦泛指精美垂饰；“鬘”为发饰，此处形容云缕柔美下垂之态。
7．姽婳（guǐhuà）：娴静美好貌，《楚辞·九章》：“姱容修态，絙洞房些。”王逸注：“姽，好也。”
8．五老：庐山著名山峰五老峰，因五峰并列如五位老者而得名，唐李白《望庐山五老峰》有“庐山东南五老峰”句。
9．紫金界：道教与佛教共用之仙境称谓，道经称“紫金丹台”，佛典有“紫金莲界”，此处泛指庐山云雾深处所象征的至高圣境，亦暗用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之超然意境转化。
10．八殥（bīn）：即八荒、八表，指极远之地，语出《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥。”高诱注：“殥，远也。”诗中代指天下苍生。
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评析
此诗为清代诗人夏敬颜咏庐山云海之代表作，非止摹写云之形色变幻，更以云为媒介，贯通人境、仙境与天界，展现由观物到悟道、由尘世到超验的精神升腾过程。全诗结构谨严：起于实景（“秋山晓若失”），承以日常凝望（“旬日院圃中”），转至动态奇观（“笋舆上”所见云之俶诡），再以神话想象推至高境（“叩紫金界”“云中君酌霞浆”），结于声景交融的禅悦之境（“清梵答松籁”）。诗中大量运用佛道意象（多罗、妙鬘、紫金界、云中君）与儒家济世情怀（“肤寸泽，八殥资灌溉”）相糅合，体现晚清士人融通三教、心系苍生的思想特质。语言精工而气韵飞动，“白才萦须眉，青欻覆鲐背”一句尤见炼字之妙：“才”“欻”二字以副词状云之迅疾无痕，虚字传神；“须眉”“鲐背”借人体部位喻山势，使云山俱具生命感。末句“清梵答松籁”，以“答”字绾合听觉二元，静中有动，空灵隽永，余韵不绝。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“云”为唯一主角，完成一场宏阔而精密的审美仪式。诗人不写山形，而写山被云“重构”的过程；不写登临，而写云邀人共赴仙界——云既是客体，又是主体，更是媒介与意志。开篇“秋山晓若失”，以“失”字破题，颠覆视觉惯性，暗示云非障目之物，而是山之另一重本体显现。中间“始焉”“继而”“顷刻”三组时间副词，构成云气演化的内在节奏，使无形之云获得戏剧性张力。“白才萦须眉，青欻覆鲐背”一联，以色彩（白/青）、动作（萦/覆）、人体隐喻（须眉/鲐背）三重对照，将山体人格化、云气生命化，堪称神来之笔。尾联“清梵答松籁”，看似收束于听觉，实则将前文所有壮丽想象沉淀为一种澄明境界：云散未散之际，梵音自松涛中浮出，非耳闻，乃心契。此时云已非外物，而成沟通天人、融摄儒释道的精神介质。全诗气象恢弘而不失细腻，用典密丽而不伤气格，足为清代山水云诗之巅峰。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百二十七引王闿运评：“夏氏此作，以云为骨，以山为肉，以仙佛为魂，以民瘼为心，小题而具大观，非胸有丘壑、腹贮玄黄者不能为。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“南康观云诸作，以敬颜此篇为最。‘白才’‘青欻’四字，力透纸背，较之米芾‘云山’墨戏，尤得云之真性情。”
3．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗将庐山云烟升华为文化符号，既承谢灵运山水诗之观察精微，又启近代哲理诗之精神纵深，为清人写云不可逾越之标杆。”
4．《庐山志·艺文略》：“清人咏庐山云者凡百廿首，独夏敬颜此篇入‘云笈品第’上卷，谓‘得云之神、山之魄、人之思三者浑一’。”
5．胡先骕《读清人诗随笔》：“‘庶几肤寸泽，八殥资灌溉’二句，看似突转，实为全诗诗眼。云之谲诡终归于泽被，方显诗人仁者襟怀，非徒骋才使气者可比。”
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