重过圣女祠

圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。

白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然《夜归鹿门歌》：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”

上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”

沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作“论”。

梦雨：迷蒙细雨。屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”

尽日：犹终日，整天。《淮南子·氾论训》：“尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。”灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。

萼绿华：传说中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景《真诰·运象》说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升平三年十一月，夜降羊权家，从此常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。

杜兰香：神话传说中的仙女。典出晋人曹毗所作《杜兰香传》。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临升天时谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。”

玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。

忆：此言想往、期望。天阶：天宫的殿阶。唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“无梯可上天，天阶无由有臣踪。”问：求取。紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充《论衡·验符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。

1. 圣女祠：祭祀传说中的仙女“圣女”的祠庙。具体地点有多种说法，一说在陈仓（今陕西宝鸡），一说在甘肃武都。

2. 白石岩扉：白色岩石构成的山岩门户，形容祠庙建于山岩之间，环境清幽。

3. 碧藓滋：青绿色的苔藓不断滋生，暗示人迹罕至、荒寂冷清。

4. 上清：道教三清境之一，为神仙所居，此处代指天界或仙界。

5. 沦谪：被贬下凡尘，指仙女被贬人间。

6. 一春梦雨常飘瓦：整个春天如梦似幻的细雨常常飘落在屋瓦之上。“梦雨”象征迷离恍惚的情感或境遇。

7. 尽日灵风不满旗：终日虽有仙风（灵风）吹拂，却不足以让祠前的旗帜完全展开。“不满旗”暗喻神灵不临、香火冷落。

8. 萼绿华：道教传说中的女仙，据《真诰》载，她自天界下降凡间，与凡人交往。

9. 杜兰香：亦为道教女仙名，传说她本为凡女，被仙人接引升天，后又重返人间。

10. 玉郎：道教中掌管仙籍的神仙，或指仙官，亦可借指诗人自己曾有的理想身份。通仙籍：列入仙人名册，比喻得道或获朝廷重用。天阶：通往天界的台阶，喻朝廷或高位。紫芝：灵芝的一种，传说食之可延年成仙，象征高洁理想或仕途机遇。

以上为【重过圣女祠】的注释。

《重过圣女祠》是唐代诗人李商隐创作的一首七律。此诗歌咏一位“上清沦谪”的圣女及其居所圣女祠。首联点明“重过”和“沦谪”；颔联写圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘气氛；颈联写圣女行踪飘忽；尾联追述当年初过时的际遇，抚今追昔。全诗融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，意境缥缈沉郁，含蓄地寄寓了诗人的今昔之感。

《重过圣女祠》是李商隐借游历圣女祠之机，以神话意象与个人身世感慨相融合的一首咏怀之作。诗中通过描写圣女祠的幽寂景象和神仙人物的缥缈行踪，寄托了诗人仕途失意、理想难酬的怅惘之情。表面上写的是仙女谪居、归路渺茫，实则暗喻自己才高位卑、沉沦下僚的命运。全诗意境朦胧，语言精丽，用典巧妙，充分体现了李商隐无题诗及感遇类诗歌“深情绵邈、含蓄蕴藉”的艺术风格。

以上为【重过圣女祠】的评析。

这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。 诗的首联是由即目所见的景物生出感慨：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”诗人先写“圣女”的居处，“白石岩扉”的幽清与洁净正暗合着她高洁清丽的气质与风神。而“白石”与“碧藓”的对衬，又鲜明地衬托出环境的萧瑟与荒凉。这种环境气氛，正暗示出圣女“上清沦谪得归迟”的身份和遭际。诗人的这种强烈感受不是凭空而来的，诗题既是“重过”，便说明他想起了以前路过时的情景，十八年前的开成二年（837年）他在《圣女祠》一诗中，就发出过“何年归碧落，此路向皇都”的叩问。但十八年过去了，沦谪的圣女依旧困守故地，而诗人自己也仍然过着天涯飘泊的幕从生活。面对苔藓斑驳的石扉，诗人不能不由圣女的遭际中引起强烈的共鸣，在孤寂落寞的心境中唱出那饱受冷落与排斥的不平心声。 如果说，首联还只是取凭吊者的口吻来抒写，那么，自颔联以下，诗人则将自己的身世悲感与所歌咏的对象完全融合了起来，借圣女的口吻来诉说那无尽的幽怨“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”“梦雨”即如烟的春雨。以其飘忽不定，似有若无，便给人一种梦幻般的感受。“灵风”，纪昀以为典出《湘夫人》。其实，只是“好风”之意，李诗中，常有“何处西南待好风”这类诗句。诗人是在赴京途中暂时驻鞭于此，他所见到的春雨飘瓦、灵风鼓旗自然只是片刻间的景象，但他却萌发出一种“尽日”不满，“一春”常飘的感受，这种时空观念上的错觉，使诗句对细雨轻风态势的描绘达到了出神入化的境地。值得玩味的是，诗人还在自然景物的描写中，赋予了极为深广的、多层次的内涵。本来，楚雨含情，自高唐神女的故事流传以来，行云布雨就紧紧地和爱情的寄托联系在一起。诗人则将这层含义不露痕迹地化入诗句里，借朦胧的春雨暗示被谪圣女对美好爱情的殷切期待，又进而借这种期待来寄寓自己对回归朝廷的朦胧希望。这就大大地拓展了诗句的内涵，也形成了一个极为悠远而又迷离的意境。而诗人在这种寄托中又隐含着好风不满、遇合如梦的遗憾与幽怨，这就又使整个意境于朦胧中进而显得极为沉郁了。此外，这一联所显示的整体气氛也非常和谐。李商隐曾说过：“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。”（《无题》）这种悲剧性的美正反映着诗人对身世遇合的喟叹，而这又是这首诗总体气氛的基点。从上一联开始，那种幽居独处的孤寂生活，就为这一联的以“梦雨”寄寓渺茫的爱情作了暗示。到这一联，诗人便着力突出景物的如梦如幻，突出圣女梦一般的身世、期待与幽怨，使景物、人物、人的身世悲感与发自心灵的叹息融为一体，共同处于梦幻似的朦胧气氛中。其丰富深广的内涵也就在这种悲剧性的美感中，得到了最充分最生动的表现。大概正是出于这样一些原因，这一联历来都为人们所赞赏，成为古典诗歌的名句。 诗的后两联写法与上两联不同，大致上是取反衬的笔法。一是以来去自由的仙人们反衬，二是以圣女昔日的仙境生活反衬。“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”萼绿华和杜兰香都是传说中的仙女。说萼绿华“来无定所”，可见和沦谪人间后困守一方的圣女不同；说杜兰香“去未移时”，则恰与圣女的“得归迟”形成鲜明的对照。这样，就多侧面地写尽了圣女沦谪无援、寂寞长守的艰难处境，淋漓尽致地倾诉出内心的不平与哀怨。但孤独的处境和长久的等待并不意味着幻灭，相反，理想的火焰总在寂寞中燃烧。昔日天宫的生活依旧时时闯入她的记忆里，激励着，也支撑着她那朦胧的希望与期待。“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”当年圣女登临仙界时，就是玉郎援引的，她对这位仙官怀着怎样的感激与眷恋呵。可那毕竟已成过去，一个“忆”字，说尽今昔区变。从当年与今日的极大反差中，透露出天差地别的沧桑之感，也使全诗前后回环，首尾圆合，十分精妙。而诗人自身的感受也就极自然地融入其中。 这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。

此诗以“重过”为题，表明诗人并非初访，而是旧地重游，因而情感更为深沉复杂。首联即营造出一种清冷幽寂的氛围：“白石岩扉碧藓滋”，不仅写出祠庙的荒僻，也暗示时间流逝、人事变迁。“上清沦谪得归迟”一句，将圣女拟人化，实则寄寓诗人自身被贬不遇的悲慨——如同仙女被谪凡间，归期遥遥，难以重返清都。

颔联“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”是千古传诵的名句。以“梦雨”形容春雨之轻柔迷离，既写实景，又渲染出梦幻般的氛围。“灵风不满旗”则进一步强化了神灵不至、香火零落的凄清之感。风雨微弱，旗帜不展，既是自然景象，更是精神世界中希望低迷、灵气不振的象征。

颈联引入萼绿华与杜兰香两位女仙典故，皆为由凡入仙或仙凡往还的人物，她们或来去无定，或去而复返，暗示命运无常、聚散难料。这既是对圣女身世的描绘，也映射诗人漂泊不定、理想难遂的现实处境。

尾联“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝”转入回忆，追述昔日仿佛曾有机遇得以“通仙籍”，即步入仕途高层，实现抱负。而“问紫芝”则表达了对理想境界的向往。然而“忆”字点明一切皆成过往，今日重来，唯余怅惘。今昔对比，倍增伤感。

全诗托意深远，语辞华美而不浮艳，结构严谨，情思婉转。李商隐善以仙道意象抒写现实困顿，此诗堪称典范。

以上为【重过圣女祠】的赏析。

宋代吕本中《紫微诗话》：东莱公深爱义山“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”之句，以为有不尽之意。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：首谓祠宇闲封者，由圣女被谪上清，留滞人间也。“雨常飘瓦”、“风不满旗”，正“归迟”虚寂之景。“来无定所”、“去未移时”，乃仙伴疏旷之象。末谓己之姓名倘在仙籍之中，当会此相问飞升不死之药也。

明代金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：此则又托圣女以抒迁谪之怨也。

清代陆次云《五朝诗善鸣集》：“梦雨”、“灵风”，大有《离骚》之致。“萼绿华”、“杜兰香”，此亦《湘君》、《山鬼》之遗。

清代何焯《义门读书记》：次联乃是爸女祠，移向别仙鬼庙不得。“玉郎”疑是自谓。

清代贺裳《载酒园诗话又编》：长吉、义山皆善作神鬼诗。《神弦曲》有幽阴之气，《圣女祠》多缥缈之思……至“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，又似可亲而不可望，如曹植所云：“神光离合，乍阴乍阳”也。

清代屈复《玉溪生诗意》：此《圣女祠》与《锦瑟》、《无题》皆自寄托，不必认真。起以“碧藓滋”吊动“归迟”。下“一春”、“尽日”，正应“归迟”。五六以“萼绿华”、“杜兰香”逼出“玉郎”，以“无定所”、“未移时”逼出“会此通仙籍”。以“忆向”遥应首句，言所会皆仙女，且不能长也。

清代沈德潜《唐诗别裁》：圣女以形似得名，非果有其神，故以萼绿华、杜兰香比之。

清代张谦宜《茧斋诗谈》：《重过圣女祠》云：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今经春梦中之雨，历历飘瓦，意者其将来耶？来则风肃然，上林神君之迹也，乃尽日祠前之风尚未满旗，意者其不来耶？恍惚缥缈，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思议。

清代赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》：此借题以发抒己意也。从来才人失志，其一种无聊不平之思，必有所托，或托诸美人，或托诸香草，或托诸神仙鬼怪之事，如屈子之《离骚》是也。……“得归迟”三字是通篇眼目。

清代冯浩《玉溪生诗集笺注》：“沦谪”二字，一篇之眼，义山自慨由秘省清资而久外斥也。

清代纪昀《玉溪生诗说》：前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇，而托其词于圣女。

清代胡本渊《唐诗近体》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，写得迷离惝柷。

清代施补华《岘佣说诗》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，作飘缈幽思之语，而气息自沉，故非鬼派。

近代俞陛云《诗境浅说》：玉溪此篇，借以寓身世之感，起结皆表明其意……收笔承第二句“上清沦谪”之意，言曾侍玉皇香案，采芝往事，长忆天阶。全篇皆空灵缥缈之词，极才人之能事矣。

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“义山《圣女祠》诸作，托兴玄远，词采精丽，盖出于楚骚之余派。”

2. 《李义山诗集辑评》引朱鹤龄曰：“此诗寓意颇深，‘上清沦谪’明是自况其贬官也。‘梦雨’‘灵风’，状祠之荒凉，亦以写己之抑郁。”

3. 《唐诗别裁》沈德潜评：“通体皆以寓意言之，非止赋圣女也。‘梦雨’一联，极迷离惝恍之致，便是李义山本色。”

4. 《玉谿生诗意》屈复评：“圣女即自况，‘归迟’、‘不满’，皆不得志之象。萼绿、杜兰，皆仙而偶降，犹己之曾预朝列耳。”

5. 《养一斋诗话》潘德舆评：“义山《圣女祠》三首，此为第一。‘梦雨’二语，千古绝调，然非有意为之，乃情之所至，自然流出。”

6. 《读雪山房唐诗序例》施补华评：“义山最工咏史咏物，然须看其寄托所在。如此诗之‘上清沦谪’，即是自伤不遇，非泛然祠庙诗也。”

以上为【重过圣女祠】的辑评。