送赤石山人还山

1 张子：指赤石山人，姓张，子为尊称，古人常以“张子”“李子”代指某位士人，此处即诗题所赠之“赤石山人”。

2 亮节：光明坚贞的节操，语出《后汉书·冯衍传》“砥厉名号，不污其节”，为儒家推崇的士人品格。

3 蹉跎：光阴虚度，事业无成，《晋书·周处传》：“年已蹉跎，终无所成。”此处谓壮志未酬而形貌先衰。

4 黄鹄：传说中的神鸟，善高飞远举，《楚辞·惜誓》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。”喻志向高远、超然物外。

5 高鸿：高飞之鸿雁，古诗中常象征孤高不群、志在云霄者，如《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志哉”。

6 随阳计：指鸿雁秋冬南迁以避寒的习性，此处喻趋时附势、随俗浮沉的庸常人生选择。

7 局蹐：拘束畏缩之貌，《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”引申为屈身于卑下环境。

8 南山：泛指隐逸之地，典出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，后世多以“南山”代指林泉高致之所，陶渊明“悠然见南山”即其滥觞。

9 紫芝曲：古琴曲名，亦指隐士所歌采芝之诗，典出《淮南子·说山训》“伯夷叔齐饿于首阳之下，采薇而食之，及至死，歌曰：‘登彼西山兮，采其薇矣……’”，后世以“紫芝”喻隐逸高洁，《抱朴子》称“芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种”，紫芝最贵，象征不慕荣利。

10 君平：即严遵（约前80—公元10），西汉蜀郡成都人，字君平，博学澹泊，卜筮于成都市，日得百钱即闭肆下帘读《老子》，扬雄师事之。王莽摄政时，遂隐居不仕，终身不仕，班固《汉书·王贡两龚鲍传》列其为“四皓”之后第一流隐逸。诗中“君平亦弃世”，非谓其亡故，而是强调其主动弃绝仕途、超越尘网之决绝姿态。

以上为【送赤石山人还山】的注释。

本诗为明代徐恪赠别隐士赤石山人之作，表面送行，实为对高洁人格的礼赞与对仕隐抉择的深刻省思。全诗以“独行儒”立骨，通过黄鹄、高鸿等超逸意象与鸡鹜、泥滓等卑琐对照，凸显主体精神的不可降格；“松涛写苍翠”“携家就樵牧”等句，非写贫窘，而状自足之境；结句“挥手谢朋侪，君平亦弃世”，将赤石山人与汉代隐逸典范严遵（字君平）并提，赋予其文化史高度。诗中无一句劝留，却处处见敬重；无半语讥世，而世之浊已昭然若揭。格调清刚峻拔，承宋明理学士人风骨，又具六朝咏怀遗韵。

以上为【送赤石山人还山】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明：首二句破题立人，以“独行儒”“亮节弃”定调；三至六句以黄鹄、高鸿双比兴，极写精神之超迈；七、八句陡转诘问，“云胡……”一跌，强化价值抉择之痛切；九至十二句铺展归隐图景，“松涛”“樵牧”“妻子”“紫芝”诸意象层层递进，由自然之清到人伦之和，再至文化之守，境界愈转愈深；末二句收束如钟磬余响，“挥手”之洒落与“君平”之典重相映，使个体行迹升华为士人精神谱系的庄严续章。语言凝练而气脉充盈，动词尤见功力：“摩”显力度，“飞冥冥”状杳然，“写苍翠”赋松涛以书写主体性，“就樵牧”之“就”字见主动归趋，“负青云器”之“负”字非辜负，乃“抱持而不用”之庄重承担。通篇无一“隐”字，而隐者风神跃然纸上。

以上为【送赤石山人还山】的赏析。

1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“徐恪诗清刚有骨，不堕台阁习气。此赠赤石山人之作，以鹄鸿自况，而以君平作结，俨然两汉遗音。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载：“恪守正不阿，出守河南，抑豪强，振风教，诗如其人。《送赤石山人还山》一章，可当《北山移文》之续。”

3 《四库全书总目·东田集提要》：“（徐恪）诗多规摹杜、韩，而此篇取径阮嗣宗《咏怀》、左太冲《招隐》，以清言见深慨，于明人中殊为矫矫。”

4 《明诗别裁集》卷十一评：“‘长歌紫芝曲，永负青云器’十字，非真历宦海者不能道。不言高而高在其中，不言洁而洁自生焉。”

5 《静志居诗话》卷十六：“赤石山人名张羽（一作张翊），吴中布衣，博学工诗，与沈周善。徐公以藩臬之尊，倾心赠此，非徒应酬，实有道义之契。”

以上为【送赤石山人还山】的辑评。