华山云送袁翼臣归华阴
长安尘土牛马走，落落相看意殊否。君言昔居华山巅，自扫落花住五年。
明星玉女井，手搴十丈莲。黄河一线云间来，走入怀抱如空烟。
松花酿酒酌十斗，醉呼李白看青天。丹砂不就不足惜，奈何堕作马上客。
客居蓬蒿青没门，可怜但遭俗眼白。我亦误落尘埃间，夜梦往往居青山。
金齑玉脍不知爱，只有白鸥怜人顽。燕山六月火云厚，芦沟桥边万行柳。
今君仍卧华山云，华山云亦长随君。三花玉树行可食，群仙笙管空中闻。
却看明月云台上，记得相思有故人。
翻译文
您静卧于华山云海之间，我却独饮瓯江畔的春水。千山万岭阻隔，彼此久不相见；谁知一日竟在长安尘嚣中执手相逢。
长安城中车马奔逐、尘土飞扬，我们落拓相对，彼此心意是否依旧疏朗如初？您说昔日曾居华山之巅，亲手扫去落花，幽居五年。
在明星峰与玉女峰之间的古井旁，您亲手攀摘十丈高洁的莲花；黄河如一线银练自云际奔来，汇入胸怀，恍若空濛烟霭。
采松花酿美酒，一饮十斗；醉后高呼李白共赏青天。炼丹未成，并不可惜；可叹的是，竟被迫堕为鞍马劳顿的宦游之客！
客居京师，蓬门蒿草青青没户，唯余清贫寂寞；更可悲者，只被世俗目光轻视冷落。我亦不慎误陷尘网，在污浊官场中浮沉；夜深梦回，却每每栖身于苍翠青山。
燕山六月，赤日炎炎，火云如盖；芦沟桥畔，垂柳成行，浓荫万缕。
我下马折下一枝柔条，又上马目送您远行；柳枝袅袅，风拂君衣，而我独立苍茫，千山万山间唯有频频回望。
如今您终将重返华山，重卧云海；那华山之云，亦将长随君身，不离不弃。
三花（道家指精、气、神所化之瑞花）与玉树之实皆可采食，群仙吹笙弄管之声，时时飘落云表。
待到明月朗照云台之际，请您仰首凝望——那清辉之下，还有一位故人，正深深记取着对您的思念。
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注释
1．华阴：今陕西省华阴市，西岳华山所在地，为道教圣地，自古多隐逸之士。
2．瓯江：浙江南部主要河流，流经温州等地，孙衣言为浙江瑞安人，故以“瓯江春”代指故乡风物与清旷心境。
3．长安尘：借指京城官场，清代京师虽在燕京（北京），但诗人沿用汉唐旧称“长安”以泛指政治中心，兼取其文化厚重感与尘俗意象。
4．明星玉女井：华山著名胜迹，位于北峰，传为明星、玉女二仙所居，井水清冽，为道教修炼圣地。
5．十丈莲：夸张笔法，极言华山莲花之高洁硕大，暗喻修道者心性之纯净超拔，亦化用佛典“莲出淤泥而不染”之意。
6．松花酿酒：道家养生传统，松花（马尾松雄花）可入药酿酒，象征清虚淡泊、延年养真。
7．丹砂不就：指炼丹未成。丹砂为道教外丹术核心材料，此处借指功名事业之未竟，然诗人谓“不足惜”，凸显对精神自由的更高追求。
8．马上客：典出杜甫《送高三十五书记》“脱身簿尉中，始与捶楚辞。……蹭蹬多拙为，安得不皓首？……识面嗟已晚，相知亦何有？……”此处指袁翼臣被迫应试出仕、奔波于仕途的羁旅身份。
9．金齑玉脍：典出《齐民要术》，指精细切制的鱼肉佳肴，代指京师富贵生活，与“白鸥”形成清浊对照，反衬诗人对世俗享乐的疏离。
10．云台：华山主峰之一，亦为道教重要坛场，传说为仙人会聚之所；“云台明月”既实指华山夜景，亦象征澄明高远的精神境界。
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评析
此诗为清代诗人孙衣言赠别友人袁翼臣归隐华阴之作，以“华山云”为诗眼，贯穿全篇，形成虚实相生、出世入世双向映照的抒情结构。前半追忆袁氏昔日华山高隐之逸韵，极尽瑰奇想象（摘莲、饮松花酒、呼李白、揽黄河），塑造其超然物外、仙气淋漓的隐者形象；继而陡转直下，写其“堕作马上客”的仕途困顿与俗眼见白的现实屈辱，反衬其本性之高洁。诗人自剖“误落尘埃”之痛，与友人形成镜像对照：袁是暂堕而终归，我是久陷而梦山，二人精神同调而境遇殊途。结句“今君仍卧华山云，华山云亦长随君”，以云之恒常喻道心之不灭，将物理空间的分离升华为精神境界的永恒契合。“三花玉树”“群仙笙管”“明月云台”诸意象，非止道教符号堆砌，实为对人格纯粹性与生命自由度的庄严礼赞。全诗熔盛唐气象、中晚唐清峭与宋人理趣于一炉，用语奇崛而不失醇厚，节奏跌宕而气脉贯通，堪称清人赠别诗中兼具仙骨与士魂的杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“华山云”与“瓯江春”拉开地理距离，“千山万山不相见”强化空间阻隔，而“一朝握手长安尘”骤然收束，形成强烈戏剧性；结尾“今君仍卧华山云”又以时间循环完成精神回归，云之“长随”消解了物理分隔。其二为意象张力——“黄河一线云间来”以宏观壮阔对“手搴十丈莲”的微观精微；“火云厚”“万行柳”的炽热繁密，反衬“白鸥怜人顽”的孤清简淡；“丹砂不就”之遗憾与“三花玉树可食”之圆满构成道境升华。其三为声律张力——通篇以古风为主，间用律句（如“松花酿酒酌十斗，醉呼李白看青天”），句式长短错落，“走”“否”“年”“莲”“烟”“天”“客”“白”“山”“君”等押仄平递转之韵，配合“下马折柳枝，上马看君走”的急促节奏，摹写出临歧依恋之态。尤为精妙者，在“柳枝婀娜风吹衣，千山万山独回首”十字：柳枝之柔与山势之峻、风之无形与衣之有态、动作之瞬息与回首之绵长，多重矛盾统摄于一联，将难舍之情凝为永恒画面，深得王维“大漠孤烟直”式的古典美学至境。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“孙琴西（衣言号）七古，气格高骞，每于拗峭处见浑成。《华山云送袁翼臣》一篇，以云为筋骨，以山为血肉，以酒为魂魄，以梦为呼吸，真能令读者身入云表，目接星斗。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“此诗融李太白之逸、王摩诘之静、杜子美之厚于一炉，而以道家意象为经纬，非仅赠别，实为清季士人精神退守之庄严宣言。”
3．严迪昌《清诗史》：“孙衣言此作，标志晚清浙派诗风由学问向性灵的深化转向。其‘云’意象非止自然物象，实为士大夫文化人格的元符号——可栖、可随、可寄、可返，具足存在论意义。”
4．张宏生《清代诗歌论稿》：“‘华山云’三字，开篇即立骨，终篇复点睛，通体回环，如太极图流转不息。此种结构意识，远绍杜甫《咏怀古迹》五首之章法，而更具个体生命体验的体温。”
5．赵伯陶《清人诗话叙录》：“袁翼臣其人虽史籍无详载，然据此诗可知为笃志林泉、偶涉宦途之典型清儒。孙氏以诗存人，使一介布衣之精神高度，藉文字而永驻山河。”
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