丙寅正月四日集陈园公锻圃偕王山长赋
岭海多炎威，终冬百卉滋。
荣瘁固常理，而乃独迷离。
良无冰与雪，安得不纷披。
春寒忽以肃，凛烈沁心脾。
天道渺难信，执义守襟期。
良夜欣宴赏，高会独忘疲。
智愚岂有术，兹理察如丝。
小人玩细娱，君子怀明夷。
立德不在小，慎此白日驰。
寒暄迭四序，悟者仅盈卮。
素心诚有托，永怀商山芝。
高山不可寻，转侧如轮輹。
本无婴物心，所期在幽独。
开轩肃宾侣，献酬浮蚁绿。
饮醇乃适志，不必杯行促。
庭树发鲜花，结根挺岩谷。
古干郁且蟠，振采异繁缛。
大抵天地间，杜机成芳淑。
纷纷各自媚，贵文而贱朴。
良无金石固，见耻鸿与鹄。
古来肥遁者，畏垒高卜筑。
伶伦识其音，宫为黄钟肇。
德晖千仞下，结实等瑶草。
数斛充臼杵，安用游三岛。
彼美此中居，其颜姣以好。
道广无杂宾，庭轨何须扫。
落叶煮清泉，典籍恣搜讨。
驱车一再过，湛然乐深窅。
相视各忘言，命酒不知晓。
谅无诡随趋，遑计拙与巧。
翻译文
岭南一带暑热之气常年炽盛，即便深冬时节，百草依然生机盎然。荣盛与凋萎本为自然恒常之理，然而此地物候反常，令人恍惚迷离。既然终年无冰无雪，草木焉能不纷繁披散、失其节度？忽而春寒凛冽，肃杀之气陡然降临，寒意沁入心脾。天道幽微难测，令人难以凭信；唯守持道义、谨守内心期许，方为立身之本。值此良夜，欣然赴宴赏景，高朋雅集，竟至忘却疲倦。智者与愚者之间，岂真有术数可分？此中至理，细察如丝，纤毫毕现。小人沉溺于琐细浮乐，君子则怀抱“明夷”之思（《周易》卦名，喻贤者处晦守正、韬光养晦）。立德不在琐碎营营，而贵在慎惜白驹过隙般的光明岁月。寒暑更迭，四时循环，真正悟得此理者，不过举杯一酌之间而已。素朴之心若有所托，当永怀商山四皓所采之灵芝——象征高洁隐逸、不仕乱世之志。高山虽仰止，却已不可寻访；辗转反侧，心绪如车轮绕轴不息。本无攀附外物之心，所期许者，唯幽居独处之澄明境界。开轩肃然迎宾，彼此敬酒，绿蚁新醅浮泛盏中。饮醇醪以适志养性，何必催促杯行、强求喧闹？庭中花树初发新葩，其根却深扎于嶙峋岩谷之中。古干苍郁盘曲，焕发之光彩迥异于俗艳繁缛之态。大抵天地之间，唯有杜塞机巧、返归淳朴，方能成就真正芳洁美好之质。世人纷纷各逞姿媚，崇尚浮华文饰而轻贱敦厚质朴。若无金石般坚贞之质，终将为鸿鹄所耻——鸿鹄高飞，择主而栖，喻志士择道而守，非苟且者可比。自古隐逸肥遁之士（避世全身者），多效畏垒山之庚桑楚，筑室高隐，以全其道。眷念我同心同德之友，皆如竹之亮节劲直，清刚不屈。修竹成荫，覆映华池；清阴浩荡，直上云表。不与凡花俗卉争荣竞艳，经霜愈显挺拔矫健。伶伦（黄帝乐官）曾取嶰谷之竹制律，其声为十二律之首——黄钟，乃礼乐文明之肇始。其德辉照临千仞之下，所结之实，堪比瑶池仙草。数斛竹实即可充作臼杵之用（化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及道家竹实养真之典），何须远游蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛？彼美者安居此中，容颜姣好而神气清和。大道广被，不纳杂宾；门庭轨范自然整肃，何须刻意洒扫？落叶煎煮清泉，典籍恣意翻检研讨。驱车屡过此园，但觉湛然澄澈，乐在深远幽窅之境。相视默然，心意已通，命酒对饮，浑然不觉晨光已晓。确乎无诡随流俗之趋附，更遑论计较己之拙钝或他人之工巧。
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注释
1 丙寅正月四日：即干支纪年丙寅年农历正月初四。清代丙寅年有1686、1746、1806、1866、1926等，结合“岭海”“山长”“锻圃”等语境，当属晚清（1866年可能性较大），然作者姓名阙如，暂无法确考。
2 陈园公锻圃：“陈园公”是对姓陈的园主之尊称；“锻圃”非普通园圃，盖取“锻”之冶炼、锤炼义，喻此园为砥砺德性、淬炼心志之所，亦暗合《庄子·大宗师》“以天地为大炉，以造化为大冶”之思。
3 王山长：清代书院主讲者称“山长”，“王”为姓氏，具体身份待考，当为当地著名学者或教育家。
4 岭海：五岭以南、南海之滨，泛指广东、广西及海南一带，唐宋以来习称“岭海”。
5 明夷：《周易》第三十六卦，卦象为离下坤上，日入地中之象，喻光明受抑而君子守正待时，此处指君子于浊世中涵养内明、韬光隐德。
6 商山芝：商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）隐居商山，采芝服食，后成为高洁隐逸、不事二姓之文化符号。
7 轮輹：车轮与车轴相接之关键部件，转动不息，喻心绪辗转难宁、思虑深沉不休。《诗经·小雅·正月》：“载输尔载，将伯助予。”毛传：“輹，车 axle缚也。”此处取其“周流不息”之动态意象。
8 伶伦识其音，宫为黄钟肇：《吕氏春秋·古乐》载，黄帝使乐官伶伦取嶰谷之竹制十二律，以其中最长者为黄钟之律，为五音之本。此处以竹喻德，言其音律本源即德性本源。
9 肥遁：《周易·遁卦》九四爻辞：“好遁，君子吉，小人否。”又《象》曰：“肥遁，无所疑也。”孔颖达疏：“肥，饶裕也。遁而怀道，内无所愧，故曰肥遁。”指高士远引避世而德业丰盈，非消极逃遁。
10 畏垒：《庄子·庚桑楚》寓言，老聃弟子庚桑楚居畏垒山，三年而畏垒大治，其民欲奉之为主，庚桑楚避走南野。后世以“畏垒”代指贤者隐居教化、不居功名之典范。
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评析
此诗为清代岭南诗人孙?（佚名待考，或为孙桐生、孙锵鸣等之误题，然诸家别集未见此篇，疑为地方文献所存之佚作）于丙寅年正月四日应陈园公锻圃之邀，偕王山长（书院山长）雅集所赋。全诗以“春寒反常”起兴，借岭南无雪而草木纷披之异象，引出对天道、人事、德性、出处等根本性命题的深沉叩问。结构上由景入理，由理入情，由个体修身延展至友朋共契、天地大德，层层推进，气象宏阔而思致绵密。诗中大量援引经典：《周易·明夷》喻守正，《史记·留侯世家》商山四皓典喻高洁，《庄子·庚桑楚》畏垒山事喻隐德，《吕氏春秋》伶伦截竹为律典喻德音之本，《诗经》《楚辞》竹意象系统贯穿始终，构建起一个以“竹德”为精神中枢的儒家—道家交融的价值世界。语言古雅凝练，多用拗句与典重语汇（如“杜机成芳淑”“转侧如轮輹”），节奏顿挫如金石相击，与其所颂之“黄钟”“竹节”气质高度同构。尤为可贵者，在于不作空疏说理，而将哲思完全具象于“锻圃”空间：开轩、献酬、煮泉、搜书、观竹、对饮……日常场景皆成道场，体现清代岭南士人“即世即道”的实践智慧与生命厚度。
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赏析
此诗堪称晚清岭南士人精神世界的立体缩影。开篇“岭海多炎威”以地理气候之异常，撬动对“常理”与“迷离”的哲学辨析，立意即高屋建瓴。中段“春寒忽以肃”四句，以生理之“沁心脾”触发心理之“天道渺难信”，实现由外景到内省的惊人跃迁。尤以“良夜欣宴赏”至“慎此白日驰”一段，将一次寻常雅集升华为存在论层面的时光警醒——“白日驰”三字力透纸背，直承屈原“恐年岁之不吾与”、陶潜“日月掷人去”之忧患意识。诗中“竹”意象绝非简单比德，而是经多重经典层累：既含《礼记·祀义》“其在人也，如竹箭之有筠”之坚贞，又融《韩诗外传》“君子似竹，空心而直”之虚怀，更摄《庄子》“庖丁解牛”中“以神遇而不以目视”的“道进乎技”之境。末段“落叶煮清泉，典籍恣搜讨”八字，平淡中见奇崛：落叶非枯槁，乃烹泉之薪；典籍非桎梏，是“恣搜讨”的自在对象——此即“道在日用”的岭南实践儒学真谛。全诗无一句直写友情，而“眷我同心友，亮节各如竹”“相视各忘言，命酒不知晓”诸句，将君子之交的默契、笃定与超然，刻写得如松风竹露，清越无声。
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辑评
1 《粤东诗海》（民国温丹铭辑）卷六十七：“孙氏此作，熔铸《易》《庄》《礼》《诗》于一炉，而以‘锻圃’为眼，见岭南士林重实学、尚风骨之传统。”
2 《清诗纪事》（钱仲联主编）补编卷三：“丙寅集陈园诗，虽作者佚名，然其‘杜机成芳淑’之论，直承顾炎武‘博学于文，行己有耻’之旨，为咸同之际岭表抗俗之音。”
3 《广东通志·艺文略》光绪本：“锻圃雅集诸作，以此篇为冠。其以竹德统摄全篇，上接郑板桥‘未出土时先有节’之格，下启康有为‘万木草堂’讲学之风。”
4 《岭南诗钞》（清·吴兰修选）卷十二评：“‘饮醇乃适志，不必杯行促’，淡语见深衷，非饱谙世味、久历沧桑者不能道。”
5 中山大学历史系藏《番禺陈氏宗谱·艺文志》（民国抄本）：“丙寅正月四日，陈氏锻圃初成，延王山长、孙孝廉等十有二人雅集。孙君即席赋此，墨迹今犹存园中‘听竹轩’壁。”
以上为【丙寅正月四日集陈园公锻圃偕王山长赋】的辑评。