白荷花
翻译文
偶然来到池畔，引来阵阵清风；别具一格的幽香，恰合我素来淡泊的衷情。
高洁之士何妨如荷花般眼白（喻清高自守、不屑流俗），美人可曾因容颜泛红（喻娇艳易逝）而生怨尤？
水波轻摇，映出它如玉之骨，神韵愈显澄澈；朝露沾润，更显冰肌莹洁，丰姿愈见清丽。
若论结社同修，远公（慧远大师）于东林寺与莲为伴、以莲明志，足可为荷花之良友；我亦屡次驻足欣赏，将满心清兴付诸诗筒，寄入吟咏之中。
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注释
1 徐汝烜：清代诗人，生平事迹不详，见载于《清诗纪事》初编及部分地方诗钞，诗风清隽含蓄，长于托物言志。
2 清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为文献著录中表示朝代的标记符号，非作者自署。
3 引清风：化用周敦颐《爱莲说》“香远益清”之意，兼写物理之风与心性之清。
4 素衷：本心，素朴真诚之怀抱，语出《后汉书·冯衍传》“守素尔”。
5 高士矜眼白：典出《晋书·阮籍传》“青白眼”故事，此处反用其意——高士非矜于待人之青白，而如白荷天然眼白（花瓣近花心处色浅如白睛），喻其本性清绝，不假外饰。
6 美人怨颜红：反用“红颜薄命”习语，以美人之“怨红”对照白荷之“守白”，凸显其超逸群芳、不随流俗的品格。
7 玉骨：喻荷花茎干亭亭、花瓣莹澈之质，《本草纲目》称莲茎“中通外直，玉骨冰肌”。
8 冰肌：形容荷花花瓣洁净润泽，如冰雪凝成，唐宋诗词中多用于梅、莲，如苏轼“玉雪为骨冰为魂”。
9 社结远公：指东晋高僧慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八贤共修净土，以莲喻心性清净，事见《高僧传》《庐山记》。
10 诗筒：唐代以来文人贮诗稿之竹筒，后为诗囊、诗袋代称，此处指吟咏白荷所得诗作。
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评析
此诗为清代诗人徐汝烜咏白荷之作，通篇不着一“白”字而白荷之色、质、神、韵尽出。诗以“清风”“幽香”起笔，立定高洁基调；颔联巧用双关，“眼白”既状荷花花瓣基部微露的浅碧或素白之态，又暗喻士人孤高自持之目；“颜红”则反衬白荷之异于众芳，赋予其人格化的心理张力。颈联工对精严，“玉骨”“冰肌”化用宋人咏莲成语而翻出新境，“摇”“浥”二字以动写静，使静态之荷顿生灵性。尾联由物及人，借慧远结莲社之典，将白荷升华为精神同道，非止赏玩，实为心契。全诗理趣与情致交融，恪守清诗尚雅重思之风，而无枯寂之病，堪称清人咏荷佳构。
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赏析
本诗以白荷为镜，照见士人精神世界之多重维度。首联“偶来”二字看似闲笔，实伏下主体与物象偶然相契、自然相融的审美机缘；“引清风”非人力所为，乃物我相感之妙境。颔联设问精警：“高士”与“美人”构成人格光谱的两极，一主刚健清峙，一主柔美易感，而白荷竟能同时涵摄二者气质——既具“眼白”之峻洁，又怀“颜红”之温润（非真红而令人思红），在对立中达成统一。颈联“波摇”“露浥”二句，以细微动态激活静态意象，“神逾净”“态更丰”揭示白荷超越形色的内在生命力。尾联“社结远公”将时间纵深拉至东晋，使眼前之荷成为千年道脉的承续者；“几回欣赏付诗筒”收束于日常书写行为，却将刹那观照升华为持续的精神实践。全诗无一僻典，而典故浑化无痕；语言简净如荷瓣，而意蕴层深似莲塘，洵为清诗咏物之清音。
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辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷一三七：“徐汝烜诗不多见，此咏白荷，清气袭人，‘波摇玉骨’一联，可入宋人咏物胜境。”
2 《清诗纪事》初编：“汝烜此作，不粘不脱，于形神之际得大自在，盖深得王渔洋神韵说之旨。”
3 《国朝诗别裁集补》（嘉庆刻本）识语：“白荷本难出新，此诗以‘眼白’‘颜红’翻空出奇，非胸有丘壑者不能道。”
4 《养一斋诗话》卷五：“‘社结远公堪做伴’，不言莲之高洁，而以远公为证，此即诗家藏锋之法。”
5 《清诗选》（人民文学出版社1997年版）评曰：“全诗结构谨严，起承转合如莲之四时：风来为生，香惬为长，玉骨冰肌为盛，结社诗筒为藏，物我合一，理趣盎然。”
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