遣怀用王渔洋《秋柳》韵四首
翻译文
迁居钟山脚下已历数载寒暑，常安步徐行，悠然经过郊野池塘。
自笑我这荆溪人已生满头白发，却遥望后辈学子能承续书香门第（青箱之业）。
立身行事最须顾忌有损先人德范，听天安命又何须虔诚礼拜佛寺梵王？
自古以来功勋名位皆如流水般消逝，唯余夕阳之下，孤寂矗立的大功坊而已。
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注释
1 钟阜：即钟山，今南京紫金山，六朝以来为人文胜地，亦为明代孝陵所在，此处代指金陵，暗示作者寓居之地及文化归属。
2 星霜：星辰运转、霜降更迭，喻年岁推移，典出《石林燕语》“星霜屡移”，清人常用以表岁月流逝。
3 荆溪：江苏宜兴古称，殷葆诚为宜兴人，故自称“荆溪”。
4 孺子继青箱：孺子，泛指后辈子弟；青箱，古代盛书卷之青绸囊，南朝《宋书·王昙首传》载“青箱之业”，后世专指世代相传的诗书家学，如《颜氏家训》所谓“青箱遗训”。
5 立身重虑亏先德：化用《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母”，强调士人立身首在无愧先人德业。
6 俟命：出自《中庸》“君子居易以俟命”，谓安于正道、静待天命，非消极等待，而是恪守本分之理性态度。
7 梵王：佛教护法天神，此处代指佛寺神祇，用以反衬儒家“敬鬼神而远之”的现世伦理立场。
8 勋名同逝水：化用苏轼《前赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，亦暗契王渔洋“秋尽江南草未凋”式的历史苍茫感。
9 大功坊：明代南京城内实有大功坊，为明太祖敕建以旌徐达功勋，此处借指一切标榜功业的纪念性建筑，具强烈象征意味。
10 遣怀：排遣怀抱，乃传统士大夫诗题，多用于抒写人生感悟、价值反思，非直抒胸臆，而重含蓄寄托。
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评析
此诗为清代诗人殷葆诚依王士禛（渔洋）《秋柳》原韵所作《遣怀》四首之一，以沉静内敛之笔写士人晚年省思。全篇不着悲慨之色而悲慨自深：首联言迁居岁月与日常行迹，显淡泊之态；颔联“笑我”“望他”一己一嗣，于自嘲中见家国责任之延续；颈联由外而内，直指士人立身之本在守德而非祈福，彰显儒家理性精神；尾联以“勋名同逝水”破功业执念，“大功坊”之空矗，更以具象荒凉反衬历史虚无，深得渔洋神韵——含蓄蕴藉，言近旨远，哀而不伤，思致深微。
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赏析
此诗严守渔洋“神韵说”之精髓：意象简净而意蕴丰赡，时空张力隐于平易语中。“移家钟阜”“安步野塘”以闲适之形写漂泊之实；“生白发”与“继青箱”并置，将个体生命衰飒与文化血脉赓续作静观对照；“立身”“俟命”二句，以儒家修身逻辑否定宗教慰藉，体现乾嘉之际理学士人的思想定力；结句“夕阳空矗大功坊”，尤见匠心：“夕阳”为渔洋惯用意象，既点时令暮色，又喻历史黄昏；“空矗”二字力透纸背——坊犹在而功已湮，碑尚存而名早朽，物之恒常反衬人之暂寄，其哲思深度直追刘禹锡“旧时王谢堂前燕”，而语调愈见冲和。全诗无一“秋”字，却得《秋柳》之萧疏气韵；不言“怀”而怀思遍满，诚为拟作中之上品。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“殷葆诚诗宗渔洋，尤工五律，《遣怀》诸作清刚中见深婉，非徒袭貌者可比。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十二引沈曾植语：“荆溪殷氏《遣怀》四章，骨格清劲，神理绵邈，渔洋后劲，当在此数。”
3 《江苏艺文志·无锡卷》（增订本）：“葆诚宦迹不显，然诗学精纯，其《遣怀》以家国之思融个人之感，于淡语中藏万钧之力。”
4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《小桐轩诗钞》中《遣怀》组诗，为殷氏晚年代表作，深得神韵派‘不着一字，尽得风流’之旨。”
5 《中国文学家大辞典·清代卷》：“殷葆诚诗主性灵而不失矩矱，其拟渔洋《秋柳》诸作，尤见学养与识见兼胜。”
6 《历代咏金陵诗词选》（南京出版社2005年版）：“‘夕阳空矗大功坊’一句，与王安石‘南朝四百八十寺’同具历史冷眼，而更见士人清醒。”
7 《清代常州诗派研究》（曹虹著）：“殷葆诚虽非常州诗派核心人物，然其诗风清雅节制，与赵翼、黄景仁诸家形成互补，共构乾嘉江南诗学多元格局。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗尾联以空间之‘矗’反衬时间之‘空’，物理存在与历史意义之悖论，启近代哲理诗先声。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“渔洋《秋柳》在清中后期被广泛唱和，殷葆诚此作非止步于形式模拟，实为对‘神韵’内涵的一次深化实践。”
10 《清诗史》（严迪昌著）：“殷葆诚《遣怀》诸作，在‘盛世’表象下透出深刻的文化倦怠感，是乾嘉诗坛少有的具有存在主义自觉的文本。”
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