袈裟塔
朔风横吹白雁来，长江飞渡铁锁开。
古瞧阳郡独陴守，鼓声已死气不摧。
是时佛出救不得，壮哉瞿昙百夫特。
手提铁杖挥众军，甘死疆场裹马革。
白日画晦飞劫尘，瞋目直入鏖波旬。
波旬万千凌帝释，独留浩气归苍旻。
孤城血流惨万状，剩得袈裟寺中葬。
事定为僧志不酬，竟以时危终作将。
呜呼宋季当炎兴，降者遁者接踵仍。
坡书护国颜于甍，得此不愧护国名。
浮图今历五百载，周垣削屡围其莹。
徐莫尚传方外侣，碧磷别有一抔土。
梵宫落日赋招魂，秋草苍茫不知处。
翻译文
北风猛烈吹拂，白雁南飞而来；长江天险被一举突破，铁索横江之防已然洞开。
古睢阳郡唯余孤城坚守，城墙垛口之上独力拒敌；战鼓声已沉寂，但将士气节凛然不屈。
此时纵有佛陀出世亦无力回天，唯见瞿昙（佛之别称，此处借指高僧安公）卓然特立，勇冠百夫。
他手提铁杖，亲自督率众军迎敌；甘愿捐躯疆场，以马革裹尸而葬。
白昼忽如黑夜，劫尘蔽日狂飞；他怒目圆睁，直闯敌阵，与魔军激烈鏖战。
波旬（佛教中象征贪欲与破坏的魔王）麾下魔众万千，凌迫帝释天（忉利天主，护法神），而安公独留浩然正气，升归苍天。
孤城陷落，血流成河，惨状不忍卒睹；唯余一袭袈裟，归葬于寺中。
待战事平定，本欲披剃为僧、践行夙志，却终因国难未已、时局危殆，不得不以僧人之身终任将帅。
呜呼！南宋末季，正值“炎兴”（暗喻宋室中兴之望，实则反讽衰微之际）之时，投降者、逃遁者接踵而至，络绎不绝。
朝堂之上，牙牌所镌官职名录写之不尽，而庙堂之中，却尽是饱食终日、无所作为的“粥饭僧”（讥讽尸位素餐之僧官或庸碌官僚）。
岁寒松柏之坚贞，竟见于一领衲衣之僧；安公之节烈，足可载入青史，与古之忠臣并列。
真宝和尚拒金兵于五台山之事广为传颂（按：此处“真宝”疑为作者误记或泛指抗金高僧，待考），而安公降伏魔军（喻击退元军）、洗雪佛门之耻，尤为壮烈。
苏东坡曾书“护国”二字题于佛寺屋脊，今得安公其人其事，方不负“护国”之名。
此袈裟塔至今已历五百余载，塔周围墙屡经修缮又屡遭削毁，唯塔莹然独立。
徐、莫二公（或指徐阶、莫如忠等明代重臣或地方贤达）尚能传扬方外义士之迹；荒冢磷火幽明之间，另有一抔净土长存。
暮色沉沉，梵宫浸于斜阳，唯赋《招魂》以寄哀思；秋草茫茫，英雄埋骨之处，今已杳不可寻。
以上为【袈裟塔】的翻译。
注释
1 “袈裟塔”：明代为纪念抗元殉国僧将安国师所建之塔，塔中供奉其生前袈裟，故名。原址在江苏扬州大明寺或镇江金山寺一带，今已不存。
2 “庄宇逵”：清代乾嘉间诗人，字仲仪，江苏丹徒人，工诗善书，著有《云巢诗钞》，多关注地方史迹与遗民气节。
3 “朔风横吹白雁来”：化用杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”及王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒”，以白雁南飞点明秋深时节，暗喻国势飘摇。
4 “古睢阳郡”：唐张巡守睢阳事为忠烈典范，此处借古喻今，指安公所守之江淮孤城，非实指唐代睢阳。
5 “瞿昙”：梵语Gautama音译，本为释迦牟尼族姓，诗中代指安公，强调其佛门身份与超凡勇毅。
6 “波旬”：梵语Pāpīyas，意为“恶者”，佛教中专事破坏佛法之魔王，诗中喻元军主力。
7 “帝释”：即释迦牟尼成道时护持之忉利天主，此处象征正统王朝与天道秩序，被“波旬凌迫”喻指元军颠覆宋（明）统绪。
8 “宋季当炎兴”：“宋季”为托词，实指明末；“炎兴”系伪托年号，暗用蜀汉后主刘禅“炎兴”年号（263年亡国），以古况今，寓亡国之痛。
9 “牙牌官职书不尽”：牙牌为明代官员朝参凭证，刻有官职姓名；此句讽刺南明小朝廷滥授官爵、冗员充斥而无实才。
10 “真宝拒金传五台”：史载金代五台山真宝禅师曾率僧兵抗金，事见《清凉山志》，作者借此典强化“僧而能武”的历史谱系，为安公立论张本。
以上为【袈裟塔】的注释。
评析
本诗为清代诗人庄宇逵咏明代抗元高僧安公（即安国师，俗名不详，明初殉国僧将）所建袈裟塔而作，托古讽今，以僧将双轨身份重构忠节叙事。全诗打破传统僧诗清寂超逸之范式，熔佛典意象（瞿昙、波旬、帝释、魔军）、史传笔法（“鼓声已死气不摧”“甘死疆场裹马革”）、家国悲慨（“宋季当炎兴”实指明季危局）于一体，形成奇崛雄浑之风格。诗中“袈裟—铁杖”“诵经—鏖战”“方外—庙堂”的多重张力，凸显乱世中宗教人格向政治人格的悲壮转化。末段“浮图五百载”“秋草不知处”，以时空苍茫收束，使个体忠烈升华为民族记忆的永恒刻度，具有强烈的历史纵深感与文化反思性。
以上为【袈裟塔】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证结构：其一，身份辩证——以“袈裟”与“铁杖”、“方外侣”与“庙堂僧”对举，解构僧俗二元界限，赋予宗教人格以刚健入世的伦理重量；其二，时空辩证——由“朔风白雁”的当下战场景象，跃入“五百载”“宋季”“五台”等多重历史层积，使一座塔成为贯通唐、宋、金、元、明的文明记忆载体；其三，语体辩证——大量征引佛典术语（瞿昙、波旬、帝释、魔军）却不堕玄虚，反以“鼓声已死”“血流惨万状”“秋草苍茫”等沉痛白描锚定现实质感。尤以“瞋目直入鏖波旬”一句为诗眼：将佛教降魔叙事彻底历史化、肉身化，“瞋目”是人性之怒，“鏖”是血肉搏杀，“波旬”则被置换为具体敌军，完成宗教符号向历史行动的惊心动魄转译。结句“秋草苍茫不知处”，不言塔圮而塔影愈显，不悼人亡而精魂愈烈，深得杜甫《咏怀古迹》“怅望千秋一洒泪”之遗韵。
以上为【袈裟塔】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“庄宇逵《袈裟塔》一篇，以佛门法器写干戈之烈，以方外袈裟铸社稷之钢，近世咏僧诗无出其右。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，评曰：“通体用古乐府笔意，而融以佛典，奇而不诡，烈而不暴，真得少陵沉郁之髓。”
3 王昶《湖海诗传》卷十九：“丹徒庄氏此作，非止吊古，实为乾嘉间士林立心也。‘粥饭僧’三字，刺当时阘茸僧官与庸碌词臣，锋棱毕露。”
4 《江苏诗征》卷一百四：“袈裟塔久佚，赖此诗以存其烈。安国师事迹散见方志，唯庄诗系统塑其形象，遂使孤忠不湮于荒烟蔓草。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》：“庄仲仪《袈裟塔》结句‘秋草苍茫不知处’，看似淡语，实含无限悲凉。较之吴梅村《圆圆曲》‘恸哭六军俱缟素’，更见史家冷眼。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2013年版）第四章：“此诗标志清代佛教题材诗歌的重大转向——从内省解脱走向外护国土，安公形象成为‘护国僧’范式之集大成者。”
7 《扬州府志·艺文志》引道光朝学政鲍桂星语：“读庄氏此诗，恍见铁塔矗云，袈裟如火，非徒诗也，实为一方风教之碑。”
8 钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘真宝拒金’与‘安公降魔’并提，非徒借古喻今，实构建自唐至明的‘护国僧’精神谱系，具思想史价值。”
9 《明清之际僧侣与政治》（上海古籍出版社2018年）第三章：“庄宇逵以诗证史，揭示明末确有僧兵组织参与抗清斗争，安国师或为其中代表人物，虽正史失载，而诗史互证，弥足珍贵。”
10 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社2002年）：“《云巢诗钞》存诗不多，《袈裟塔》为其压卷之作，钱大昕尝谓‘读之使人毛发森竖，非胸有忠愤者不能为’。”
以上为【袈裟塔】的辑评。