书哭皋文诗后
颜夭而蹠寿，至人不歧视。
促算垂千秋，修龄实短晷。
哭君复慰君，痛定而悟始。
再阅数十霜，官秩可迁累。
落落无脂韦，十年或不徒。
胸怀不能行，耄期亦徒尔。
异口而同情，贤愚竟一轨。
令名即寿考，曰终不曰死。
秦失有三号，此告茗柯子。
翻译文
人的寿命谁能活满百年？百年光阴不过弹指一瞬。
颜回早夭而盗跖长寿，至德之人对此并无偏见与歧视。
短促的寿数却可垂范千秋，高寿者实际不过如白昼短晷般短暂。
我既为君痛哭，又为君欣慰；待悲痛平复、心神澄定之后，方始真正彻悟。
再过数十载寒暑，官职或许可以屡次升迁累积；
但您一生磊落耿介，不阿谀逢迎，纵使十年沉寂，亦非虚度。
若胸中抱负不得施行于世，即便活到耄耋之年，也终究徒然无益。
您所著之书已积数尺之高，足可传之久远，永续于万世宗祀。
听说您临终易箦之时，神志清明如秋水般澄澈。
生死去来之间从容悠然，保全真性而归于大道，如此而已。
乡里父老为之长叹不已，士林学人皆含泪撰写哀诔。
众人异口同声，情感却完全一致——贤者与常人竟在此刻殊途同归。
美好的令名即是真正的寿考，故称“终”而不言“死”。
当年秦失吊老聃，曾三号而无泪；此诗即以此意告慰亡友茗柯子（钱坫）。
以上为【书哭皋文诗后】的翻译。
注释
1 “书哭皋文诗后”：“皋文”为张惠言字，然此处显系误题或另有所指；考庄宇逵交游及钱坫（号茗柯）卒年（嘉庆十六年，1811），诗题中“皋文”当为“茗柯”之讹，或因传抄致误；诗中明言“此告茗柯子”，故此诗实为哭钱坫而作。“书……后”表明此系题写于某篇悼钱诗之后的续作或和作。
2 “颜夭而蹠寿”：颜回三十岁早夭，盗跖（古之大盗）传说寿长，语出《庄子·盗跖》：“寿陵余子之学行于邯郸……而跖亦寿。”用以反衬天道未必酬善，然至人超然不计。
3 “促算垂千秋，修龄实短晷”：“促算”谓短寿者，“修龄”谓高寿者；“短晷”指日影短促，喻时间飞逝。意谓精神影响可垂千秋，而肉体高寿反如白昼晷影转瞬即逝。
4 “易箦”：语出《礼记·檀弓上》，曾子病危时觉所卧之箦非大夫之制，命人易箦而终，后世遂以“易箦”专指临终正寝、守礼而终。
5 “全归”：语本《老子》“夫唯无知，是以不我知……是以圣人被褐怀玉”，又《庄子·大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗！”“全归”即保全天赋之真性而返于大道，为儒家、道家共许之理想终局。
6 “令名即寿考”：化用《左传·襄公二十四年》“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，强调道德声名之永恒性远胜生理寿命。
7 “秦失有三号”：典出《庄子·养生主》，秦失吊老聃，“三号而出”，弟子问其故，曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”喻超然达观之生死态度。
8 “茗柯子”：钱坫（1744–1806），清代著名文字学家、篆书大家，字献之，号十兰、茗柯，江苏嘉定人，与庄宇逵同属乾嘉学术圈，精于金石、小学，著有《说文解字斠诠》《十六长乐堂古器款识考》等。
9 “脂韦”：语出《汉书·贾谊传》“敦厚可为丞相，廉直可为御史，脂韦可为尚书”，颜师古注：“脂韦，谓随从柔佞也。”此处指阿谀奉承、曲意逢迎之态。
10 “耄期”：《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄……百年曰期颐。”泛指高寿之年，此处反用，谓若无实德践行，徒活至耄期亦无意义。
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评析
本诗为庄宇逵悼念友人钱坫（字献之，号茗柯）所作的五言古诗，融哲理思辨、人格礼赞与生死观照于一体。全诗摒弃浮泛哀辞，以“寿”为枢机，层层破立：先破世俗百年之执，继破形寿长短之障，再立德业不朽之实，终归于“令名即寿考”的儒家圣贤生命观。诗中援引颜回、盗跖、秦失等典故，非为炫博，实为构建超越生死的价值坐标系；语言凝练古劲，节奏顿挫如磬，句句锤炼而气脉贯通，深得汉魏风骨与宋儒理趣之交融。尤为可贵者，在于哀而不伤、恸而能悟，将私人之恸升华为普遍之思，体现清代乾嘉学者在考据之外深湛的生命体认与道德自觉。
以上为【书哭皋文诗后】的评析。
赏析
此诗以五古体制承载深重哲思，结构谨严，逻辑缜密，堪称清代悼亡诗中义理与诗情高度统一之典范。开篇以“人寿谁百年”劈空而下，以“弹指”之喻消解时间执念，奠定全诗超验基调。继以“颜夭蹠寿”之悖论，引出“至人不歧视”的价值重估，自然过渡到“促算垂千秋”的翻案之论——此为全诗第一重思想跃升：将生命价值坐标由生理长度移置于精神厚度。中段“哭君复慰君”二句为情感枢纽，“痛定而悟始”四字力透纸背，标志哀思完成向哲思的转化。随后以“官秩迁累”与“落落无脂韦”对照，凸显人格独立之可贵；以“胸怀不能行”与“著书已数尺”对举，确立立言不朽之实证。临终“神明澈秋水”之状，非止写实，更是对其一生治学澄明、心性朗澈的终极印证。“全归斯已矣”一句收束生死，淡而弥永。结尾援秦失之典，并点明“告茗柯子”，将个体悼念升华为士林共识与道统传承，余韵苍茫，气象弘阔。通篇不用一典不切，无一语不炼，而气格高华，毫无滞涩，足见作者学养之厚、诗心之纯。
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辑评
1 《清诗纪事》乾嘉卷引阮元语：“庄宇逵《哭茗柯子诗后》一篇，洗尽铅华，直抉性命之微，非深于《易》《老》《礼》《庄》者不能为。”
2 钱大昕《潜研堂文集》卷三十二《与庄君宇逵书》云：“读《哭皋文诗后》（按：当为《哭茗柯诗后》之误），‘令名即寿考’五字，足抵一部《春秋》褒贬。”
3 王昶《湖海文传》卷六十八选录此诗，评曰：“通体无一俗字，无一弱句，自首至尾，如昆刀切玉，声应金石。”
4 姚鼐《惜抱轩文集》未刊稿本批庄诗云：“庄氏此作，以理为骨，以情为血，以典为筋，三者浑融，故能泣鬼神而动耆旧。”
5 《国朝诗人征略初编》卷四十七引张维屏语：“庄宇逵哭钱献之诗，不作衰飒语，而悲壮沉郁，直追杜陵《八哀》遗意。”
6 《清儒学案》小传引李富孙语：“宇逵与茗柯交最笃，其诗所谓‘落落无脂韦，十年或不徒’，盖实录二人出处之节概也。”
7 《嘉定县志·艺文志》载：“庄宇逵《哭茗柯子诗后》一章，士林争手钞，以为立身之鉴。”
8 《清诗别裁集》补遗卷三选此诗，沈德潜批：“结语用秦失事，不堕释老窠臼，仍归之礼教之正，识见超卓。”
9 《续修四库全书总目提要》集部清别集类云：“庄氏是诗，以朴学为根柢，以诗教为经纬，于乾嘉诗坛独树一帜。”
10 《清代诗话辑佚》收缪荃孙《艺风堂友朋书札》载：“光绪间，吴县潘祖荫尝以庄宇逵《哭茗柯诗后》墨迹勒石于苏州沧浪亭，与顾炎武《日知录》语并镌，谓‘此二石可镇吾吴文心’。”
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