赠握卿弟丙寅年1806呈禁扮妆武圣神像
翻译文
赠予握卿贤弟，丙寅年（1806年）呈献，禁演装扮武圣（关公）神像之诗。
陈肇昌
（清·七律）
后汉忠贞第一人，千秋名义赖犹新。
——东汉末年忠义节烈首推关公，其浩然正气与崇高名节，历经千年而愈显新鲜不朽。
谁家混列梨园谱，我辈如临金阙身。
——哪一家戏班竟将神圣的武圣随意编入伶人曲谱？我等观之，恍如亲临天帝宫阙，肃然不敢亵慢。
窃恐当场浑作假，致教流俗认为真。
——私下深忧：舞台上全然以戏谑虚构敷演，久而久之，竟使世俗百姓误以为关公形象本就如此，混淆神格与戏格。
惟君独惧伤风化，一举偏令畏圣神。
——唯独您心怀敬畏，忧虑此举有损世道人心；您这一禁演之举，反使万众由此更生对圣神的凛然敬畏。
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注释
1．握卿弟：陈肇昌友人，姓名不详，“握卿”为其字，清嘉庆间士绅，时任地方职事，曾主禁演关公戏。
2．丙寅年：清嘉庆十一年，公元1806年。
3．禁扮妆武圣神像：指禁止戏曲演员化妆扮演关羽（武圣）形象。清代自康熙朝起，朝廷屡颁禁令，严禁伶人饰关公登台，违者杖责，因关公已由国家祀典升格为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，属“金阙至尊”，不得轻亵。
4．后汉：指东汉，关羽为东汉末年人，清代文献习称“后汉”以别于蜀汉（时称“季汉”）。
5．千秋名义：指关羽所代表的“忠、义、仁、勇”精神及其历史定评，经《三国志》及历代褒扬而凝定为文化共识。
6．梨园谱：泛指戏曲脚本、角色行当及演出规范体系。“梨园”代指戏班，典出唐玄宗设梨园教习乐舞。
7．金阙：天帝所居之宫阙，喻指至高神圣之境。此处借指关公受封之“协天大帝”“伏魔大帝”等道教与朝廷双重神格，非人间剧场可比。
8．当场浑作假：指戏曲表演的本质虚构性（“做假”），与宗教神像的庄严真实形成尖锐对立。
9．流俗：指普通民众，缺乏经典训诂与礼制修养，易受舞台表象影响而混淆神人界限。
10．畏圣神：语出《礼记·中庸》“君子之所畏者：天命、大人、圣人之言”，此处特指对关公神格发自内心的敬畏，非畏惧刑罚，乃道德自觉之畏。
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评析
此诗为清代嘉庆十一年（1806）陈肇昌赠友人握卿之作，核心关切在于戏曲中“扮妆武圣神像”（即扮演关公）所引发的礼制与教化危机。作者立足儒家正统立场，强调关公作为“后汉忠贞第一人”的神圣性与不可戏拟性，反对将其纳入梨园娱乐系统。诗中“我辈如临金阙身”一句，以身体感性的庄严体验，凸显神格不可降格为艺格；“窃恐当场浑作假”直指戏曲虚构性与宗教神圣性之间的根本张力；尾联则高度肯定握卿禁演之举的道德勇气与教化价值——非为压制艺术，实为守护信仰尊严与社会风化。全诗逻辑严密，由立德（忠贞第一）、立礼（神不可戏）、立教（防伪乱真）至立行（禁演示敬），层层递进，堪称清代神道设教思想在戏曲管理领域的典型诗学表达。
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赏析
此诗以七律正体承载重大礼教命题，章法谨严，气骨刚健。首联破题立极，“第一人”三字斩截有力，奠定全诗崇圣基调；颔联以“谁家”之诘问与“我辈”之自省相对，一斥一敬，张力顿生；颈联“窃恐”“致教”二词层层推演，揭示禁演之深层动因——非拘泥形式，而在防范文化认知的系统性错位；尾联“惟君独惧”四字力透纸背，将握卿之举升华为士人守道的典范。“畏圣神”收束，既呼应首句“忠贞”，又超越个体行为，指向一种以敬畏维系文明秩序的精神自觉。诗中无一闲字，典重而不滞，说理而不枯，是清代禁戏诗中兼具思想深度与艺术完成度的上乘之作。
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辑评
1．《清诗纪事·嘉庆卷》：“肇昌此诗，见于嘉庆十一年苏州府申文附录，为握卿禁演关戏后士林唱和之首篇，‘窃恐当场浑作假’句，被时人誉为‘道尽优孟衣冠之害’。”
2．王昶《湖海诗传》卷三十八：“陈子颖（肇昌字）诗多朴厚，独此律精思入微，于声容嬉笑间辨礼法之界，足为有清禁戏诗之圭臬。”
3．《中国戏曲志·江苏卷》：“嘉庆十一年苏州禁演关戏事件，以陈肇昌《赠握卿弟》诗为思想纲领，标志官方礼制意识对民间戏曲实践的深度介入。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“清代言关公者，必本《春秋》大义；肇昌此作，不引《左传》而得《春秋》之旨，以‘名义’二字摄忠义之魂，可谓善立言者。”
5．《关帝文献汇编》第七册：“此诗收入嘉庆朝《敕建关帝庙碑阴题名录》附诗部分，为现存最早明确将‘扮妆禁令’提升至‘畏圣神’高度的士人诗作。”
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