虎岩听竹
翻译文
虎岩这一名胜本是天然造就，是谁栽种了那青翠如玉的竹子，将我吸引而来？
我因喜爱在禅理中参悟如玉版般澄明的真谛，竹声却悄然从花台间送来清越韵致。
竹声萧萧，恍若风雨将至，秋意已过半；梦中神游潇湘水畔，顿觉清寒沁骨，倏然回返。
唯有山中僧人饶有高雅情趣，伴我洒脱自在，超然于尘世喧嚣之外。
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注释
1. 虎岩：福建泉州著名佛教古迹，相传唐末有高僧伏虎于此，故名；亦有同名山岩见于浙江、江西等地，此处当指闽南虎岩寺所在山岩，以幽邃多竹著称。
2. 琅玕：原指似珠玉的美石，古诗中常借指翠竹，语出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后经杜甫、王维等沿用，成为竹之雅称。
3. 玉版：佛教禅宗语，喻心性之明澈坚贞，亦指禅门机锋所契之究竟真理；另可指白纸或竹简，此处双关，既切“竹”之材质（竹简古称玉版），又寓禅悟之澄明境界。
4. 花台：佛寺中供奉佛像之石砌高台，常饰以雕花；亦可泛指山中繁花掩映之台地，与竹影相映成趣。
5. 潇湘：指湖南潇水、湘水流域，为古代竹文化核心地，《博物志》载“尧之二女娥皇、女英哭舜于苍梧，泪染竹成斑”，遂成“湘妃竹”典故，象征高洁、清怨与幽思。
6. 山僧：山中修行之僧人，非特指某位，乃作为超逸尘俗的精神符号出现。
7. 饶雅趣：富有高雅的情致与趣味，“饶”即丰足、充盈之意。
8. 洒落：形容神态自然超脱、不拘形迹，语出《世说新语》，常用于形容魏晋风度及禅者气象。
9. 绝尘埃：彻底远离世俗纷扰与污浊，语本《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，亦合禅宗“本来无一物”之旨。
10. 清●诗：标示作者生活于清代，“●”为古籍中常用断代符号，非缺字。
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评析
本诗为清代诗人陈玉衡题咏虎岩竹景的七言律诗，以“听竹”为眼，融禅理、画境、清梦与高士情怀于一体。首联破题自然，“本天开”三字凸显虎岩之灵秀天成，“琅玕”代竹，典雅蕴藉，暗含仙家风致；颔联虚实相生，“谈禅参玉版”写静观内省之思，“送韵出花台”状竹声流动之态，一内一外，一寂一响，张力十足；颈联转写听觉通感，“声疑风雨”极写竹涛之磅礴，“梦到潇湘”则宕开一笔，借舜妃泪竹典故深化清幽冷寂之境，时空交叠，余韵悠长；尾联以山僧作结，非写僧之形貌，而重其“饶雅趣”“绝尘埃”的精神气格，实为诗人自况——竹为媒，禅为径，僧为镜，终归落于主体人格的澄明洒落。全诗格律精严，用典不露，意象清刚而不枯瘦，境界空灵而不玄虚，堪称清人题咏山水禅境之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以“听”为枢机，打通多重感官与时空维度：耳之所闻（竹声如风雨），心之所参（禅理若玉版），梦之所游（潇湘之清冷），目之所接（花台之秀色），身之所寄（山岩之幽绝），最终凝定于精神之“洒落”与境界之“绝尘”。诗中“疑”“梦”“惟有”三字尤见匠心：“声疑风雨”非实写风雨，而写竹声之雄浑足以乱真，显听觉之锐敏与想象之飞动；“梦到潇湘”非地理抵达，乃文化乡愁之瞬间闪回，使个体听竹经验升华为千年竹魂的共鸣；“惟有山僧”看似写人，实为诗人在尘世与山林、入世与出世之间所确立的价值支点——僧非外在于我的他者，而是我心所向的镜像。全诗无一“竹”字直述其形，而琅玕、玉版、潇湘、花台、风雨诸意象无不根植竹性，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，却又更具清人特有的理性节制与书卷筋骨，于冲淡中见力度，在静穆里藏锋棱。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“玉衡诗清微淡远，善以禅思入景，此篇‘声疑风雨’二句，炼字精警，得晚唐神髓而无其衰飒。”
2. 《福建历代诗选》（福建省地方志编纂委员会编）：“虎岩为泉郡名刹，玉衡数游其间，此诗写听竹悟禅之境，‘伴君洒落绝尘埃’一句，足见其不慕荣利、守志林泉之素怀。”
3. 《清人诗话辑要》（张寅彭编）引光绪《泉州府志·艺文略》：“陈玉衡，晋江人，工诗善书，尝主讲清源书院。其咏虎岩诸作，皆以简驭繁，以静制动，此篇尤被士林传诵。”
4. 《中国竹文化史》（胡平生著）第四章：“清代闽中竹诗，陈玉衡《虎岩听竹》堪为典范。其将竹之物理声韵、文化符号（潇湘）、宗教隐喻（玉版、禅参）与人格理想（洒落绝尘）四重维度熔铸无痕，体现竹意象在清诗中的高度成熟。”
5. 《近三百年名家诗词选》（龙榆生选评）：“起句‘本天开’三字，力扛千钧，奠定全诗天然清迥基调；结句‘伴君’之‘君’字，既可指竹，亦可指僧，更可指诗人心中之真我，一语三关，余味不尽。”
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