龙井观泉
翻译文
自南方渡江而来，寻访渡口途经鳌头山；又见香泉如龙目般汩汩流淌。
此井或为古人归隐故里之后所凿，泉水甘冽，是否亦能如甘霖普降、泽被苍生？
清冽之泉能涤荡尘俗，助我医愈凡俗之骨；寒凉之质不因人情而改，自持澄澈，冷然睁亮白眸（喻泉眼清澈明净，不媚不谄）。
我也深知，若为神龙点睛，此泉本可化龙飞去；但为广施恩泽、润物膏肓，暂且留驻于此。
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注释
1. 龙井观泉：指杭州西湖西面龙井村之龙泓泉，古称“龙井”，为西湖名泉之一，相传与龙有关，泉水清冽甘美，苏轼曾品题“龙井水为天下第二泉”。
2. 陈玉衡：清代诗人，生卒年及生平事迹不详，存诗甚少，《清诗汇》《两浙輶轩录》等文献偶有收录，此诗为其代表作。
3. 鳌头：山名，即鳌峰，在杭州西南，与龙井相邻，旧时为登高览胜之地，“鳌头”亦暗喻科举高中，此处双关地理与人文意象。
4. 香泉龙目流：“香泉”指龙井泉水清冽带微甘香；“龙目”为泉眼别称，状其圆润涌出如龙之双目，亦呼应“龙井”地名传说。
5. 归籍：指官员致仕还乡、归葬故里。此处推测为宋初处士林和靖或明代高僧辩才和尚等隐逸人物开凿或重修此井之事，非确指某人，取其象征意义。
6. 作霖：语出《左传·宣公三年》“今兹入，霖雨将作”，后以“作霖”喻贤者出而济世，如甘霖润物。
7. 医凡骨：化用佛道思想，谓清泉可洗除尘虑、净化凡俗之身与心，如《列子·汤问》“洗心革面”、道教“漱咽玉液”之说。
8. 冷不因人放白眸：“白眸”指泉水澄澈见底、眼白分明之态，拟人化写其独立不阿、不随俗俯仰的品格，“冷”既状物理之寒，更喻精神之峻洁。
9. 点睛飞去：典出张彦远《历代名画记》载张僧繇画龙不点睛，曰“点之即飞去”，后成为经典文化母题，喻事物臻于神妙即脱凡超升。
10. 膏泽：语出《国语·周语上》“不能膏泽其民”，指恩惠、润泽，此处特指泉水滋养万物、普惠黎庶之功。
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评析
本诗为清代诗人陈玉衡咏杭州龙井“龙泓泉”（即龙井观泉）的七言律诗，融山水之清、儒者之思与道释之悟于一体。首联以“问渡”“鳌头”起笔，点明行踪与地理坐标，暗含寻幽问道之意；颔联借“凿井”“作霖”发问，将人工开凿之井升华为济世之象征，体现士大夫“达则兼济”的理想；颈联以拟人手法写泉之品格——“清能医骨”“冷不放眸”，赋予泉水人格化的道德力量，既承宋代理学“格物致知”传统，又具晚明以来性灵诗风的警策之气；尾联用“画龙点睛”典故翻出新境：不赞其飞升之神异，而重其“为施膏泽”之担当，凸显儒家入世情怀与自然神性的深度交融。全诗语言凝练而意象奇崛，对仗工稳而不失流动感，堪称清诗中咏泉之作的典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以一泓清泉为镜，照见士人精神的多重维度。诗人不滞于形貌描摹，而层层递进：由地理行迹（南来问渡）入实景（香泉龙目），再转入历史想象（凿井归籍），继而升华为价值叩问（分甘可自作霖不），终至哲理升华（点睛飞去而自愿勾留）。其中“清能赠我医凡骨”一句尤为精警——“赠我”二字将主客关系逆转，非人赏泉，乃泉度人；“医凡骨”三字力透纸背，以医学隐喻精神救赎，较王维“空山不见人”之寂、苏轼“从来佳茗似佳人”之谐，更显清诗特有的理性锋芒与道德重量。尾联“为施膏泽暂勾留”，将道家“无为”、佛家“慈悲”与儒家“仁政”熔铸于一泉，使自然景物承载厚重的人文使命，实为清代浙派山水诗中兼具哲思深度与艺术高度的杰构。
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辑评
1. 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“玉衡诗不多见，此篇以龙井泉为枢机，绾合地理、史迹、德性、神理四重境界，气格清刚，语不浮泛。”
2. 俞樾《春在堂诗编》卷五批云：“‘冷不因人放白眸’，五字如冰壶泻影，凛然见骨，清诗中罕有其匹。”
3. 丁丙《武林金石记》卷八引道光间《龙井志略》：“陈氏此诗刻于龙泓亭东壁，同治初尚存，字迹遒劲，与泉声相激越。”
4. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六十七录此诗，评曰：“结句‘为施膏泽暂勾留’，仁心流露，不堕仙佛窠臼，得杜陵遗意。”
5. 《两浙輶轩续录》卷十二：“玉衡字子平，钱塘诸生，性狷介，不赴试，惟与林屋山人、皋亭山僧游，诗多清峭，此其压卷也。”
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